精品国产电影99_亚洲中文字幕乱码第二_中文字幕人伦无码_一夲道无码视频在线无码_又黄又爽免费国产视频

　　中國嘉德2021春季拍賣會

　　旃檀林——佛教藝術(shù)集萃

　　專場預(yù)展

　　5月14日—5月17日

　　金茂萬麗酒店

　　拍賣時間

　　5月19日（星期三）20:00

　　地點(diǎn)

　　嘉德藝術(shù)中心B1層B廳

　　（北京市東城區(qū)王府井大街1號）

　　此次“旃檀林——佛教藝術(shù)集萃”專場延續(xù)傳統(tǒng)，以明清宮廷作品為主線，蒙古、西藏、東北印度、尼泊爾等地區(qū)各個時期的造像相結(jié)合共同構(gòu)架整個專場的脈絡(luò)。宮廷藝術(shù)品一直以來是藏家們追捧的熱點(diǎn)，而清代滿洲貴族入關(guān)之前已信奉藏傳佛教，入主中原之后，藏傳佛教更成為皇家信仰。

　　Lot 3693
　　清乾隆 銅鎏金財(cái)寶天王（泛亞收藏）
　　H 17 cm
　　來源：紐約拍賣會1982年12月1日“泛亞收藏專場”第113號拍品。
　　財(cái)寶天王，來源于印度教財(cái)神庫貝羅（Kubera）。古印度教傳說，庫貝羅是一位智者毗沙門的兒子，所以他也姓毗沙門。依經(jīng)典所記，在釋迦牟尼佛住持之時，天王在佛前立下誓愿，愿護(hù)持佛法，并給予眾生財(cái)富之資量，令其成就世間法。故以其外相雖顯財(cái)寶天王之貌，但實(shí)質(zhì)上仍是佛陀之所化現(xiàn)。常行慈悲善行之一切眾生，藉由財(cái)寶天王之大力加持，可事業(yè)順利，鴻圖大展，求財(cái)滿愿，快速相應(yīng)也可消災(zāi)解厄、求取財(cái)富、增進(jìn)福祉。財(cái)寶天王配八駿財(cái)神（財(cái)寶天王的眷屬），是藏傳佛教最為喜愛的財(cái)神題材，常見于寺廟的門口右側(cè)的護(hù)法神隊(duì)伍中。此尊財(cái)寶天王右手半舉作持物狀，原手中勝幢已憾失，左手持吐寶鼠。頭戴常見于漢族武將造像的檐狀帽盔，其上雕有繁復(fù)的卷云圖案，冠中央是蓮花座托著的摩尼寶珠，彰顯著財(cái)神的身份。

　　身著鎧甲，鎧甲紋飾清晰細(xì)密而均勻，鎧甲背后的光面半圓，表現(xiàn)的是武士常常披掛的護(hù)心鏡。足蹬云頭戰(zhàn)靴，以威震三界坐姿側(cè)坐于獅背上。獅臥蓮座，頸間掛響鈴項(xiàng)圈，細(xì)細(xì)的項(xiàng)圈上甚至刻有連綿的幾何圖案，細(xì)節(jié)之處令人嘆為觀止，猛獅口舌眉眼處以朱砂和黑色顏料彩繪，作回首怒吼狀，氣勢十足。財(cái)寶天王面部肌肉鼓起，雙目圓睜，頭微左側(cè)，凝神下視，加上天衣在身后拱起，有如風(fēng)吹動，使造像充滿靈動之感。獅背之上、主尊坐下，還襯有一層刻著精美纏枝蓮紋圖案的織毯；正面臺座上、獅腹側(cè)還有一小堆排成塔狀的六顆寶珠，表現(xiàn)的是吐寶鼠口中可連綿不盡的吐露財(cái)寶。蓮花底座是乾隆朝經(jīng)典制式，座背后以云頭開光代替立體蓮瓣。獅頭、獅尾以及主尊的眼唇部均作彩繪處理，更為傳神。整像胎體極為厚重，鍍金醇厚，五官鎧甲均刻畫得細(xì)膩入微且裝飾繁復(fù)，格外引人注目。
　　另外，此尊曾隸屬“泛亞收藏”，1982年紐約的拍賣會“泛亞”專場之后，才進(jìn)入流通市場。傳承有序、寓意美好、品相如此完美、且工藝精湛堪稱一流的財(cái)寶天王，在流通市場實(shí)屬罕見，具有極高的藝術(shù)與收藏投資價值。

　　來源：紐約拍賣會1982年12月1日“泛亞收藏專場”第113號拍品。

　　Lot 3702
　　西藏17世紀(jì) 木雕度母像（卻英多杰風(fēng)格）
　　H 19.5 cm
　　近些年，卻英多杰的作品，受到了東西方業(yè)界專家、學(xué)者的普遍重視，經(jīng)過學(xué)者們的研究認(rèn)為，卻英多杰造像多以古代斯瓦特和喀什米爾造像為原型，加以獨(dú)特的夸張表現(xiàn)，即有強(qiáng)烈的復(fù)古風(fēng)，又有個人的藝術(shù)天性的體現(xiàn)，是17世紀(jì)獨(dú)樹一幟的藝術(shù)作品，也是藏傳佛教藝術(shù)的瑰寶。學(xué)者們將卻英多杰的作品分類三個類別，即卻英多杰本人親造、卻英多杰作坊出品和卻英多杰風(fēng)格作品（即后人仿作）。

　　中國嘉德本場的這件木雕度母像即是這批作品中重要的一尊珍品，并有當(dāng)時的藏家與之合影（參閱圖01-02），且錯誤地認(rèn)為這是一尊東南亞造像，可能來自于馬來西亞。今天我們已經(jīng)知道這是一尊卻英多杰風(fēng)格的作品，但是迄今也未見到學(xué)者們的著錄和研究，長期以來為學(xué)術(shù)界所忽略。

　?。▍㈤唸D01-02）
　　仔細(xì)觀察此尊女尊木雕像，通高19.5厘米，單葉冠，冠葉周圍有大聯(lián)珠，這種單葉冠即使是在早期西北印度斯瓦特造像中也較為少見的。冠葉正中有一尊無量光佛小化佛像，證明它與蓮花部的關(guān)系，即度母的身份。發(fā)髻盤成多束堆于頭上。在已知卻英多杰的造像中，觀音與度母的造像都有類似的小化佛和發(fā)髻形式，但是卻沒有單葉冠的表現(xiàn)，這是此像比較獨(dú)特的一點(diǎn)。

　　度母雙目微睜，頰頤豐滿而至夸張，鼻梁寬厚，雙唇微抿，形成卻英多杰風(fēng)格的造像面部特征，與馮·施羅德書中所收錄的大昭寺所藏的銅立像觀音（參閱圖03）、美國克里夫蘭美術(shù)館所藏的象牙立像觀音、美國大都會美術(shù)館所藏的象牙雕坐像觀音（參閱圖04）等作品如出一轍。尤其是它的一對圓環(huán)狀大耳環(huán)更是令人印象深刻，與上述的克里夫蘭和大都會美術(shù)館所藏兩件觀音像完全一樣。

　?。▍㈤唸D03-04）
　　左手施與愿印，置膝頭，左手抬起在胸前持大而短莖蓮花，這是我們判斷它作為度母身份的第二個圖像特征。夸張的球狀雙乳明顯有古代印度造像的痕跡，下身著裙，裙帶為大顆聯(lián)珠紋的裙帶，綴珠串垂落下來。此尊造像并沒有準(zhǔn)確體現(xiàn)聯(lián)珠腰帶，卻將裙褶外翻清晰表現(xiàn)出來，具有一定寫實(shí)效果，裙上有細(xì)密的陰線刻劃裝飾紋樣。這種裙式在西藏敏珠林寺德薩拉康所藏妙音菩薩（參閱圖05）、大昭寺立像觀音（參閱圖03）、布達(dá)拉宮紅宮四層喇嘛拉康內(nèi)保存的坐像觀音、布達(dá)拉宮三界殿和大昭寺所藏綠度母和布達(dá)拉宮紅宮四層喇嘛拉康內(nèi)保存的妙音佛母像（參閱圖06）上都表現(xiàn)了同樣的特征，這也是卻英造像的特征之一。此女尊右舒坐式坐于圓厚的坐墊上，較身體略窄，這種坐墊的形式和坐姿的結(jié)合形式，也見于布達(dá)拉宮喇嘛拉康內(nèi)所存的兩尊妙音佛母像和其他不同神格的尊像中（參閱圖07-08），是卻英多杰造像的重要特征，多為后世所仿作，在西藏中部和東部寺廟中偶爾能見到。

　　（參閱圖05-08）

　　通過上述的細(xì)節(jié)比較，我們可以看出來，這件作品很可能是出自卻英多杰的作坊之作，具有強(qiáng)烈的卻英多杰風(fēng)格，卻未發(fā)現(xiàn)任何題記，有一部分特征，如嘴部偏大，腰略粗，腰帶制作與卻英多杰本人的作品有一定的改造來看，就當(dāng)是卻英多杰風(fēng)格的直接繼承者，年代大致大致在是17世紀(jì)中后期或稍晚，是卻英多杰風(fēng)格的代表之作。
　　卻英多杰的藝術(shù)創(chuàng)作驚人的大膽和直率，其藝術(shù)想像力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了他的時代和世俗與宗教的約束，他不僅僅是17世紀(jì)的藝術(shù)家，它的影響力穿過時空的距離，一直影響到今天。在西藏藝術(shù)史的研究中，能夠找到一件作品與某位著名的藝術(shù)家及其藝術(shù)風(fēng)格直接對接的案例很少，這件作品是其中之一。

　　參閱圖來自：Ulrich von Schroeder, Buddhist Sculptures in Tibet, Vol. II, pp. 796-819, Visual Dharma Publications, 2001. p. 797, fig. XII-18; p. 799, Fig. XII-19; p. 803, figs. 20A-B, fig. XII-21; p. 805, fig. XII-22; pp. 812-819, pls. 191-194。

　　Lot 3703
　　清康熙 銅鎏金釋迦牟尼天降立像
　　H 31.5 cm
　　這尊罕見的釋迦牟尼造像，刻畫的是釋尊于仞利天（即三十三天）為其母及諸天說法后，從天而降，返回人間的情景。據(jù)經(jīng)典記載，佛陀之生母摩耶夫人，在佛陀出生后不久便去世，轉(zhuǎn)生于仞利天，但仞利天是在天道欲界第二層，沒有完全脫離七情六欲，沒有進(jìn)入大幸福，所以佛陀在示現(xiàn)成佛后，才去為母說法，希望母親獲得圓滿。至今仍有紀(jì)念這一大事件的節(jié)日——佛陀天降日，也稱佛降日，是藏歷的九月二十二日，即釋迦牟尼佛於仞利天為母說法完畢返回人間的日子，此日若行廣大善業(yè)、功德無量。這一大事件，作為佛陀的十二大事跡之一，在西藏經(jīng)常以一系列的十二幅唐卡之一出現(xiàn)。雕塑作品卻是非常罕見的。相關(guān)的故事，更是被經(jīng)久傳頌：

　　據(jù)說，佛陀連續(xù)說了三個月的阿毗達(dá)摩法（Abhidharma），聽法者有八億諸天獲得法眼凈。返回人間之前，諸神之王帝釋天（Indra），命令天界建筑神毗首羯摩天（Visvakarman）建造三段階梯，“一以黃金造，一以白銀造，一以水晶造”。屆時，釋尊站在須彌山頂眺望東方世界。數(shù)千的輪圍世界忽然顯現(xiàn)，如一廣場。如是，西方、北方、南方，亦如東方一樣的顯現(xiàn)出來。群眾們可以看見下至阿鼻地獄，上至色究竟天。他們說，那天是世界的顯現(xiàn)日，凡人能夠看見天人，天人能夠看見凡人。釋尊由中央水晶造的階梯下來，六欲界天的諸神，在左側(cè)的金階而下、色界凈居天與大梵天神，則在右側(cè)的銀階而下。帝釋天替佛陀拿衣缽，大梵天拿三由旬大的白傘（由旬是佛教常用長度單位，一由旬相當(dāng)于一只公牛走一天的距離，約七英里，即11.2公里），須夜摩天持牦牛尾的拂塵，干闥婆之子五頂，持四分之三由旬大的毗羅梵琴，奏樂供養(yǎng)如來。那天看見釋尊的人，無一人不希望證悟佛果。（關(guān)于此盛景，可參考圖1、2唐卡，18-19世紀(jì)佛降圖）。

　　參閱1：ART FROM THE HIMALAYAS & CHINA, 帕爾博士著，2003年，207頁，圖140

　　參閱2：A SHRINE FOR TIBET-THE ALICE S. KANDELL COLLECTION, Rhie and Thurman, 2009, 60頁
此件拍品刻畫的就是一件清康熙早年間鑄造的藏傳佛教風(fēng)格釋尊天降像。在清代早期即順治至康熙早期，兩位皇帝對藏傳佛教的崇信并不是很確切，但來自蒙古科爾沁部的孝莊皇太后卻極為崇信藏傳佛教，還在皇宮之中定期舉行佛事活動。加之當(dāng)時的宮廷造像，漸漸遠(yuǎn)離對漢傳佛教造像延襲自明代的豐臃之審美，而更多的吸納了藏傳佛教造像愈發(fā)寫實(shí)、精細(xì)的造像風(fēng)格。再加上清廷上層人士尤其是康雍乾三位帝王的崇信，藏傳佛教很快在北京一帶傳播開來，尤其是康熙朝造像，素以高雅的審美和細(xì)膩高超的工藝水準(zhǔn)聞名于世。

　　細(xì)觀此尊雕像，佛陀赤雙足立于圓形覆蓮底座之上，身著袒右肩長袍袈裟，左手當(dāng)胸結(jié)說法印并執(zhí)衣袖一角，表明在天界說法后從天而降，右手自然下垂在腿側(cè)施與愿印。面相，身姿到袈裟樣式，已幾乎完全不見明代漢傳佛教造像的元素風(fēng)格，而是帶著明顯的藏傳佛教造像表達(dá)元素。肩寬胸厚，體態(tài)健碩，腰部細(xì)而不弱，被貼體袈裟裹覆的身軀極其健美，呈現(xiàn)健康壯實(shí)的青年體態(tài)，完美的身材非常引人注目。下頜略短唇略厚，同樣是充滿朝氣的青年樣貌，這些明顯都是與藏傳佛造像的審美習(xí)慣相符的，與明清兩代漢傳佛教造像過份豐膄的體態(tài)和面容有著明顯區(qū)別。

　　五官明晰，眉骨與鼻翼的刻畫尤為出彩，高挑的眉峰之下有隆起的眉弓，面部骨相刻畫得相當(dāng)細(xì)膩。而鼻翼處則是非常寫實(shí)的風(fēng)格，肉感十足，這在明清造像包括明清兩代宮廷造像中都是極為罕有的。傳統(tǒng)佛造像大多只是程式化的陰刻兩道弧線來表現(xiàn)鼻翼、鼻窩，雙手也是寫實(shí)的表現(xiàn)手法，比例諧調(diào)，手指關(guān)節(jié)自然有力，肌膚的彈性質(zhì)感十足，這些細(xì)節(jié)均可見當(dāng)時對創(chuàng)作這尊造像的重視程度。清時最好的工匠幾乎都為宮廷效力，擁有如此高超技藝與創(chuàng)作力的工匠也應(yīng)在此之列，雖無銘款，但工藝水準(zhǔn)與圖像元素都是特殊的“簽名”，本尊極有可能是出自清代宮廷。而依照面部開臉特征來看，此像極有可能出自康熙朝到雍正朝的過度時期。
　　除了實(shí)在厚重的胎體，明亮醇厚不計(jì)成本的鎏金，此像的尊貴與奢華還表現(xiàn)在袈裟周身的紋飾和獨(dú)一無二的華美蓮花底座。福田式格紋袈裟的衣襟及格紋的間隔部位，是以鏨刻滿飾纏枝蓮花紋表現(xiàn)的，其精細(xì)華貴之氣，肉眼可見；袈裟底邊折疊的褶皺和里外雙層裝飾圖案，更顯繁復(fù)華麗。造像對背面的處理也是一絲不茍，袈裟格紋隨身型站姿而產(chǎn)生相應(yīng)的傾斜，自然和諧，這也是西藏造像的特點(diǎn)，尼泊爾和中原佛造像一般都不太注重背后的處理。此尊后背正中，有開門，應(yīng)為立佛裝藏之處。

　　蓮花底座，是現(xiàn)今極為罕見的制式，在各個時期各地的代表性作品中都沒有相同或類似的裝飾造型。圓型覆蓮座，立體雕蓮瓣繞座一周，蓮瓣裝飾華美，并不似康熙朝尖端飾卷紋，也不似明宮廷造像素面細(xì)挺、排列異常緊密的蓮瓣，本作中的蓮瓣，寬大略扁，內(nèi)芯刻三道陰線，內(nèi)外層蓮瓣均在四周飾內(nèi)卷般的波浪狀線條紋飾，以相對簡練的線條，達(dá)到繁復(fù)華麗的視覺效果，我們不得不再一次感嘆創(chuàng)作者的巧思與超高技能。整尊雕像，從設(shè)計(jì)比例、裝飾細(xì)節(jié)到工藝水準(zhǔn)，在清代宮廷造像中，也屬頂級作品，且題材罕見，原封底尚存，愈顯殊勝。

　　Lot 3716
　　明永樂 銅鎏金金剛薩埵
　　款式：“大明永樂年施”款
　　H 18.5 cm
　　來源：紐約拍賣會2008年9月17日，Lot 587。
　　金剛薩埵，漢傳佛教稱之金剛王菩薩，為佛教大乘與金剛乘的菩薩；薩埵即有情，同菩提薩埵之例。在藏傳佛教，金剛薩埵是普賢王如來的化身佛，化現(xiàn)種種本尊以教化眾生。在大藏經(jīng)中，金剛薩埵出現(xiàn)在《大日經(jīng)》與《金剛頂經(jīng)》經(jīng)文。在金剛界曼陀羅中，金剛薩埵位在東方阿閦佛旁。在藏傳佛教密法中，金剛薩埵是心靈純凈的表征，是凈化業(yè)障的本尊。

　　明朝永樂與宣德二朝為了推行漢藏團(tuán)結(jié)之政策，專門在在宮中設(shè)立造像機(jī)構(gòu)制作藏式佛像。永宣造像的制作團(tuán)隊(duì)匯集了尼泊爾、西藏、和印度的能工巧匠，以藏傳造像為藍(lán)本，融入了漢地傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法和審美情趣，鑄造出了融合漢藏藝術(shù)風(fēng)格的造像作品，代表了中國造像藝術(shù)史上技術(shù)與藝術(shù)最巔峰的水平。

　　此尊金剛薩埵像，就是明永樂宮廷造像的典型之作。金剛薩埵腰肢微扭，金剛跏趺坐于仰覆蓮臺上。面相豐滿端正，五官舒展勻稱，眼瞼略俯視，表情靜穆柔和，略含笑意。頭戴寶冠，束發(fā)高髻。冠帶于耳后系扇形花結(jié)。垂下的發(fā)束搭于兩肩，上有翻卷如小波浪的發(fā)卷。項(xiàng)圈下綴“U”字形連珠式瓔珞，雙肩寬厚，腰部收束，軀體柔軟飽滿。下身著長裙，腰間束帶，腰帶下仍以U形連珠式瓔珞裝飾，手足處飾有釧躅。金剛薩埵結(jié)跏趺端坐于蓮座上，右手當(dāng)胸執(zhí)金剛杵一端，左手持鈴置于腰部，體態(tài)優(yōu)美大方。蓮座為束腰式，上下邊緣各飾一周連珠紋，蓮花瓣排列細(xì)密、挺拔飽滿，周匝環(huán)繞，對稱分布。

　　蓮座前方刻有“大明永樂年施”款識，為明代永樂年間宮廷制作的佛像。而面相獨(dú)特、持物完好無損、全身鎏金亮麗則是此像最突出的優(yōu)點(diǎn)。作品整體造型優(yōu)美，風(fēng)格成熟，裝飾華麗，工藝精湛，充分展現(xiàn)了明代宮廷藝術(shù)的華麗與典雅。金剛薩埵是現(xiàn)存永樂宮廷造像中比較稀有的題材 。且對比其它收藏中的永宣金剛薩埵造像，此件的尺寸更小巧。故宮博物院所藏一尊26.5厘米高的明永樂金剛薩埵，與此件在形制上幾乎完全相同。在香港2006年春拍中，一件18.4cm的明永樂鎏金銅金剛薩埵（Lot 801），以467萬人民幣成交。

　　參閱：
　　1.《明永樂宣德文物特展：永宣文物萃珍》，紫禁城出版社，故宮博物院編，2010年，260頁。
　　2.香港拍賣會，2006年10月7日，Visions of Enlightenment專場，Lot 801，成交價467萬元

　　Lot 3727
　　西藏14世紀(jì) 銅鎏金彌勒菩薩（嵌銀鑲寶石）
　　H 29 cm
　　此尊彌勒造像，發(fā)髻高挽，髻頂立半杵，五葉寶冠嵌滿綠松石，樣式精美；藝術(shù)家對耳珰的處理頗為獨(dú)特且充滿意趣，一改常見的圓環(huán)造型，采用了極富動感的甩向頸后的摩尼寶帶，尾端寶珠以松石表現(xiàn)，飛向頸后上揚(yáng)，靈動而華麗。

　　分兩縷披雙肩的發(fā)辮，如波浪般分段起伏，透出一分俏皮之氣。本尊面相的塑造尤為出彩，呈現(xiàn)典型的完美鵝蛋臉型，雙頰后收的弧度恰到好處，令整體面容，不過份瘦削，也不豐腴，又不似尼泊爾佛常見的甜美，而是表達(dá)出一種沉靜、帶著英氣的優(yōu)雅神態(tài)。右手掌立于胸前施無畏印，左手自然撫小腿處捻蓮莖，蓮花綻放于左肩側(cè)，花心置軍持，此為判定彌勒身份的一個重要依據(jù)。頸間胸前裝飾項(xiàng)鏈、纓絡(luò)，并在頸后打結(jié)。

　　全跏趺端坐在寬大的仰覆蓮座上，蓮座造型周正，上下邊緣各飾一周連珠紋，素面蓮瓣飽滿，形制美觀大方。整尊造像的胎體有著不大符合時代特征的厚重，十分沉手，且質(zhì)地華美細(xì)膩；耳飾、臂釧和冠飾的外觀設(shè)計(jì)都具有比較強(qiáng)烈的紐瓦爾造像風(fēng)格，而周身鑲嵌的寶石及樣貌又可見西藏造像的風(fēng)格，故此像可能是尼泊爾工匠，按照西藏委托人的要求特別定制的。這尊為西藏市場打造鎏金嵌寶石銅像，美不勝收，展現(xiàn)了尼泊爾藝術(shù)家的精湛技藝，整體親和溫暖的氣質(zhì)，也令此件作品展現(xiàn)了超高的藝術(shù)表現(xiàn)力與宗教價值。

　　參閱：On The Path to Enlightenment, H. Uhlig，瑞士萊特博格博物館，1995年, 60-61頁, 圖21，14世紀(jì) 銅鎏金嵌寶石金剛持

版權(quán)與免責(zé)聲明：

【聲明】本文轉(zhuǎn)載自其它網(wǎng)絡(luò)媒體，版權(quán)歸原網(wǎng)站及作者所有；本站發(fā)表之圖文，均出于非商業(yè)性的文化交流和大眾鑒賞目的，并不代表贊同其觀點(diǎn)和對其真實(shí)性負(fù)責(zé)。如果發(fā)現(xiàn)有涉嫌抄襲或不良信息內(nèi)容，請您告知（電話：17712620144，QQ：476944718，郵件：476944718@qq.com），我們會在第一時間刪除。