精品国产电影99_亚洲中文字幕乱码第二_中文字幕人伦无码_一夲道无码视频在线无码_又黄又爽免费国产视频

　　畫余隨筆

　　文/袁運(yùn)生

　　作為當(dāng)代的中國(guó)畫家，這條路回想起來(lái)，味道頗為苦澀！也許，我們的苦澀可以換來(lái)下一代中國(guó)畫家去追索真正的自信。難道還要假裝活得很滋潤(rùn)、很自信、很體面，而不覺(jué)得羞澀，跟（指跟西方的風(fēng)）得有滋味！

　　不過(guò)，我清醒了。艱難然而有欣慰。

　　先回到源頭，在自己的文化里潤(rùn)一潤(rùn)，泡一泡，滾一身泥。在這片古老的土地上長(zhǎng)一棵芽，雨露，那是甘露，親切、溫暖、值得。

　　讓我認(rèn)清個(gè)人是有限的，竟然要受火煉一般的煎熬，這是沒(méi)有想到過(guò)的。


　　左：霍去病墓石牛側(cè)面寫生，紙本水墨，65x93.5cm，1981

　　右：霍去病墓石馬側(cè)面寫生，紙本水墨，65x97cm，1981

　　這些素描是在霍去病墓前畫的，這些石刻給予我的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是幾件石刻。慚愧之情好像在我面前鋪開(kāi)另一條康莊大道。已經(jīng)二十多年了，如同昨天。那三個(gè)多月西北之行，分量是很重的，興奮得如得天啟。

　　在美國(guó)十四年，畫了不少異樣的畫，那是在我決定關(guān)注周圍發(fā)生的一切之后。這許多素描便好像是流出來(lái)似的。緣是中國(guó)人創(chuàng)造的，只有中國(guó)人把緣當(dāng)作生命，而不是界限。


　　袁運(yùn)生，無(wú)題

　　紙板素描，51x76cm，1983.8于紐約


　　袁運(yùn)生，無(wú)題

　　紙板素描，51x76cm，1983.8于紐約

　　抽象意識(shí)，也是中國(guó)人的獨(dú)創(chuàng)。一個(gè)世紀(jì)來(lái)我們丟失了對(duì)它的理解，成了舶來(lái)品，從此變蠢了。

　　教畫畫，是難的。最難的是發(fā)現(xiàn)學(xué)生最可寶貴的，哪怕只是一點(diǎn)點(diǎn)流露在作品中的獨(dú)特。別去執(zhí)意改造學(xué)生。你只能提供可選擇的引導(dǎo)，而且要隨時(shí)加以修正。最好提供是你自己真實(shí)的辛酸苦澀，真實(shí)的經(jīng)歷和體驗(yàn)。常常要等待，急不得的。方法、技術(shù)不是最重要的。學(xué)會(huì)思考真問(wèn)題，解決一個(gè)問(wèn)題的經(jīng)歷便會(huì)有很大的啟示。學(xué)生最得意的時(shí)候，最好提一兩個(gè)問(wèn)題，讓這種快樂(lè)可以延續(xù)。

《魂兮歸來(lái)》展覽現(xiàn)場(chǎng) 《魂兮歸來(lái)》展覽現(xiàn)場(chǎng)
　　畫室瑣記

　　* 以下這篇文章是中央美術(shù)學(xué)院油畫系第四工作室的研究生肖靜，根據(jù)袁先生在課堂教授時(shí)所記的筆記整理成。

　　說(shuō)到藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)本土化，實(shí)際上必然會(huì)涉及相對(duì)于“本土化”而言的“外來(lái)化”或“國(guó)際化”。因?yàn)樘幵谛畔鬟f與資源交流飛速發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，所謂全球化、一體化，實(shí)際上也暗示著趨同性的加大。表現(xiàn)在文化藝術(shù)方面，則是強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)民族文化、區(qū)域文化的瓦解與消融。藝術(shù)作為文化體系的重要組成部分，它的多樣性、區(qū)域性反映出文化形態(tài)的豐富和思想方式的活躍。


　　袁運(yùn)生，象與形之一

　　紙本水墨，175×190cm，1990-2016

　　其實(shí)今日中國(guó)藝術(shù)面臨的危機(jī)是：以西方為中心的強(qiáng)勢(shì)文化帶來(lái)的文化藝術(shù)全球體化以前所未有的激烈程度席卷全世界。這伴隨而來(lái)一個(gè)很嚴(yán)峻的問(wèn)題：具有凝聚作用的民族文化的消亡必定會(huì)導(dǎo)致一個(gè)民族作為整體的消失。中國(guó)五千年歷史中，不乏被少數(shù)民族統(tǒng)治的歷史，嚴(yán)格算來(lái)只有漢、隋、唐、明等幾個(gè)朝代是真正的漢人當(dāng)權(quán)，但以漢民族文化為主體的中華民族的根脈卻能一脈相承，成為幾個(gè)文明古國(guó)中惟一沒(méi)有中斷民族文化的國(guó)家。這是因?yàn)閾碛凶约焊叨劝l(fā)達(dá)的文化藝術(shù)，它會(huì)成為一種無(wú)形的力量，總能在潛移默化中改變與同化雖在統(tǒng)治形式上似乎凌駕其上的當(dāng)權(quán)者，使之融入漢民族與漢文化。武力的征服并不會(huì)真正阻隔一個(gè)成熟民族的區(qū)域文化藝術(shù)的發(fā)展，但真正構(gòu)成威脅的是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、科技領(lǐng)域中的前景詞匯如“全球化”、“一體化”、“接軌”等等，這用在文化藝術(shù)領(lǐng)域就非常麻煩。不同區(qū)域、不同體系文化之間的交流自古就有，它們之間的相互碰撞所產(chǎn)生的火花，對(duì)各自的本土文化的發(fā)展都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響，這不可避免也是極為必要的。因此，今天的中國(guó)文化藝術(shù)的本土化變得尤為必要，它的價(jià)值在于其承載著一個(gè)民族悠久文化的延續(xù)。


　　袁運(yùn)生，敦煌仰視佛像寫生

　　紙本水墨，137.7×68.2cm，1981

　　西方的繪畫一開(kāi)始就遵循古希臘哲學(xué)家以模擬自然為美之準(zhǔn)則的哲學(xué)理念，從透視解剖等各個(gè)方面去努力營(yíng)造一個(gè)視幻的三維空間，從文藝復(fù)興到印象派的變化只不過(guò)是從立體造型到擬真色彩全方位再現(xiàn)的變化。而19世紀(jì)末至20世紀(jì)的西方現(xiàn)代主義的藝術(shù)思潮在經(jīng)歷極為短暫的一段使用形象來(lái)進(jìn)行個(gè)性表現(xiàn)時(shí)期之后，便迅速地棄了具體的形象，而進(jìn)入純形式語(yǔ)言的抽象表達(dá)，乃至擯棄架上繪畫，選用現(xiàn)成物來(lái)進(jìn)行裝置展示、行為表演等一系列其他的表現(xiàn)手段。但是中國(guó)的繪畫藝術(shù)一開(kāi)始就從未試圖完全地模擬現(xiàn)實(shí)世界，也從未想丟棄形象語(yǔ)言的意味表達(dá)，它一直進(jìn)行的道路是對(duì)形象的具體造型作各種嘗試與探索。形象的表達(dá)力量在中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中具有強(qiáng)大的創(chuàng)造力與表現(xiàn)力。

　　十四五世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興前期的繪畫，還保存著中世紀(jì)對(duì)于人物進(jìn)行平板處理的方法，弱化的光線，嚴(yán)正的面部表情，描繪到位而有節(jié)制。人物造型、色塊配置及服飾的幾何型處理，都讓人感到崇高的精神在此中凝結(jié)。從喬托到西莫內(nèi)馬丁尼到安基利科為止，文藝復(fù)興前期這一派，優(yōu)美而尚未“成熟”的藝術(shù)（如果把對(duì)透視、解剖的了解及運(yùn)作程度作為成熟的標(biāo)志的話）最關(guān)心虛無(wú)縹緲的崇高世界、出神入定的靈魂，保留著中世紀(jì)宗教對(duì)情感精神世界高度注重的傳統(tǒng)，這一點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)人物繪畫中的某些方面有不謀而合之處。魏晉南北朝至隋唐，是人物繪畫覺(jué)醒并蓬勃發(fā)展的時(shí)期。此前漢儒家學(xué)派一統(tǒng)天下近四百年，重教倡理，人們謙恭地活著。三國(guó)歸晉直至分南北朝的三百載，那是一段并不安寧的時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，朝代更替，人們打破了各種繁文縟節(jié)的縛，變得比以往更注重其自身的價(jià)值。對(duì)于神采、談吐、舉止都有一套講究。繪畫中自然對(duì)人物的關(guān)注也非往日可比。謝赫提出“六法”：一氣韻生動(dòng)，二骨法用筆，三應(yīng)物象形，四隨類賦彩，五經(jīng)營(yíng)位置，六傳移摹寫。位于首要位置“氣韻”的生動(dòng)，不但要表現(xiàn)在對(duì)人的骨骼相貌的生動(dòng)刻畫上，而且還體現(xiàn)在用以刻畫的骨體相貌的線條上，那種富于情感和生命的氣、力量與第二條的“骨法用筆”相輔相成，既需準(zhǔn)確刻畫對(duì)象的形體，又需書法之美。這種線條的美不同于西方現(xiàn)代繪畫中所說(shuō)的“筆觸”，它具有可以獨(dú)立于形象之外的特殊的審美價(jià)值，構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)繪畫美的一個(gè)重要條件。對(duì)于繪畫“神韻”的把握，始終是中國(guó)人最關(guān)心的。晉顧愷之的“傳神論”，強(qiáng)調(diào)形象的準(zhǔn)確和人物相互之間的關(guān)系，提出“上下、大小、濃薄有一毫之失，則神氣與之俱變矣”。從這里，我們也能看出，東西方在對(duì)精神性的把握及造型手段上的差異。中國(guó)古人從未想要在維上繪制出一個(gè)三維立體的幻像，例如肖像畫中，雖可以明顯看到在面部神情肌肉處理上有一些吸取外來(lái)明暗凹凸因素的感覺(jué)，但中國(guó)畫家始終極有節(jié)制地保留現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)之間的一些距離去創(chuàng)造畫面本身的氛圍。在這點(diǎn)上，與文藝復(fù)興前期的一些肖像畫有異曲同工之妙。而歐洲尤其在文藝復(fù)興成熟后期至巴洛克、洛可可、新古典主義時(shí)期的很長(zhǎng)一段時(shí)間，藝術(shù)家們對(duì)透視、解剖、明暗光線處理等一系列學(xué)問(wèn)與技藝的嫻熟精通，使他們發(fā)現(xiàn)自己可以在平面上創(chuàng)造一個(gè)仿真的世界，于是大批人前仆后繼地走上了與自然競(jìng)爭(zhēng)的道路，他們的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不再飽含中世紀(jì)過(guò)渡到文藝復(fù)興時(shí)期的精神因素，而是世俗周遭的世界，他們竭力要抹去現(xiàn)實(shí)與假想的界線一但這其中恰恰包含最大限度的繪畫意義，即可供畫家與觀賞者去進(jìn)行近乎無(wú)限的自我解讀。



　　袁運(yùn)生，麥積山北魏坐佛寫生

　　紙本水墨，132.5×67.5，1981

　　藝術(shù)終究跟科學(xué)完全不同。藝術(shù)家的手段，他們的技巧固然能夠發(fā)展，但藝術(shù)自身都很難說(shuō)是以科學(xué)的發(fā)展方式進(jìn)行的。因此，我們?cè)诨仡櫪L畫的歷史時(shí)，很難說(shuō)今天的、現(xiàn)代的一定就比昨天的、古代的好，繪畫始終是類視覺(jué)的藝術(shù)。盡管科技迅猛地發(fā)展，給人們帶來(lái)越來(lái)越強(qiáng)的視覺(jué)沖擊，但在人進(jìn)化完成后，人的七情六欲、人的心靈千百年來(lái)并不曾隨科學(xué)的變化而成為別的。藝術(shù)是心靈的產(chǎn)物，好的藝術(shù)在精神上始終是有要求的。

　　*原文刊載于《解讀素描——油畫家工作室報(bào)告》，“袁運(yùn)生工作室報(bào)告”，p1-3，上海書畫出版社，2003年

《魂兮歸來(lái)》展覽現(xiàn)場(chǎng)

　　· 正在展出 ·

　　魂 兮 歸 來(lái)

　　REGENERATION

　　袁 運(yùn) 生

　　Yuan Yunsheng

　　學(xué)術(shù)主持 Academic Adviser

　　魯明軍

　　展 期 Duration

　　2021.04.17 - 2021.06.06

　　地 點(diǎn) Venue

　　站臺(tái)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)機(jī)構(gòu) - 主空間 & dRoom

　　（北京朝陽(yáng)區(qū)酒仙橋路2號(hào)798藝術(shù)區(qū)中二街 D07）

　　Platform China Contemporary Art Institute

　　D07 Main 2nd Street， 798 Art District， Beijing

版權(quán)與免責(zé)聲明：

【聲明】本文轉(zhuǎn)載自其它網(wǎng)絡(luò)媒體，版權(quán)歸原網(wǎng)站及作者所有；本站發(fā)表之圖文，均出于非商業(yè)性的文化交流和大眾鑒賞目的，并不代表贊同其觀點(diǎn)和對(duì)其真實(shí)性負(fù)責(zé)。如果發(fā)現(xiàn)有涉嫌抄襲或不良信息內(nèi)容，請(qǐng)您告知（電話：17712620144，QQ：476944718，郵件：476944718@qq.com），我們會(huì)在第一時(shí)間刪除。