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　　作為中國(guó)古代美術(shù)史上的重要作品，《簪花仕女圖》以其流暢的線條，典雅的設(shè)色，優(yōu)美的人物造型受到南宋以來(lái)歷代收藏家、鑒賞家的關(guān)注。自上世紀(jì)八十年代起，學(xué)者們還從各類文獻(xiàn)、墓葬壁畫、出土文物入手，通過(guò)多角度的比對(duì)研讀，圍繞畫卷的時(shí)代和內(nèi)容展開了廣泛討論，各方觀點(diǎn)，紛繁多樣，可謂美術(shù)史研究的一大盛事。經(jīng)由這些綜合性的論述，也使人們對(duì)中國(guó)古代仕女畫發(fā)展和女性風(fēng)俗流變有了更為深入的認(rèn)識(shí)。而有前賢時(shí)修雖已多有高論，然香花鬢影的顧盼流連仍給世人留下了尚未明晰的問(wèn)題，對(duì)《簪花仕女圖》的探討也還有繼續(xù)下去的必要?，F(xiàn)不揣淺陋，就該卷中討論較少和仍有爭(zhēng)議的三個(gè)問(wèn)題試加討論，以期能有新的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)。此為第一部分，略談畫卷中“紅拂女”的手持之物。

　　▌10世紀(jì)《簪花仕女圖》絹本設(shè)色（局部） 遼寧省博物館

　　《簪花仕女圖》所繪五位華服仕女皆裙裾曳地，高髻簪花，窈窕婀娜。其中居右首端的一位麗人身著紅抹胸與石榴裙，外罩煙霞色紗縠大袖披衫，臂挽帔子，側(cè)身回眸，一手略提裙擺，露出白底飾花的袴和蔽膝，一手輕執(zhí)拂子，戲逗玲瓏可愛(ài)的猧子。目光流盼，順由微微抖動(dòng)的拂穗駐留于騰跳奔跑的小犬，又兼髻前步搖累累珊珊，于高貴典雅間凸顯靈動(dòng)歡愉。

　　▌10世紀(jì)《簪花仕女圖》絹本設(shè)色（局部） 示手持紅拂遼寧省博物館

　　以往對(duì)衣飾與小犬的討論已有不少，但美人手中所持拂子歷來(lái)卻鮮有關(guān)注。有研究曾簡(jiǎn)單提及這柄拂子應(yīng)屬唐代形制。還有學(xué)者對(duì)唐墓壁畫中的拂子做過(guò)較為詳盡的考釋，不過(guò)有關(guān)拂子形制時(shí)代性的論述似稍顯不足，也未考察壁畫所繪拂子與《簪花仕女圖》中拂子的差異，而徑直當(dāng)做唐代拂子加以討論。

　　誠(chéng)然，唐五代壁畫、石槨、浮雕、繪畫等美術(shù)作品中常有持拂人物圖像，世俗與宗教藝術(shù)皆無(wú)例外，不過(guò)考慮到題材的相似性等問(wèn)題，此仍主要以世俗圖像中的拂子為例。而這其中女子持拂最為常見。如陜西三原李壽墓石槨線刻畫，陜西禮泉長(zhǎng)樂(lè)公主墓、新城長(zhǎng)公主墓、李震墓、韋貴妃墓、燕妃墓壁畫，陜西西安李爽墓壁畫，陜西富平房陵大長(zhǎng)公主墓壁畫，寶雞岐山元師獎(jiǎng)墓壁畫，山西太原焦化廠武周墓壁畫，陜西乾縣永泰公主墓壁畫，山西太原赫連山墓壁畫，陜西西安貞順皇后（武惠妃）敬陵石槨、博陵郡夫人崔氏墓壁畫，河北曲陽(yáng)王處直墓壁畫與奉侍浮雕，南詔、大理國(guó)雕塑繪畫等處所見。

　　▌組圖1：唐五代持拂人物
　　1.1 唐貞觀五年（631年） 陜西三原縣陵前公社焦村李壽墓石?。ň€圖）
　　1.2 唐貞觀十七年（643年） 陜西禮泉縣煙霞鎮(zhèn)陵光村長(zhǎng)樂(lè)公主墓壁畫
　　1.3 唐龍朔三年（663年） 陜西禮泉縣昭陵新城長(zhǎng)公主墓壁畫
　　1.4 唐麟德二年（665年） 陜西禮泉縣煙霞鎮(zhèn)西側(cè)李震墓壁畫（摹本）
　　1.5 唐乾封元年（666年）陜西禮泉縣煙霞鎮(zhèn)陵光村韋貴妃墓壁畫
　　1.6 唐總章元年（668年） 陜西西安羊頭鎮(zhèn)李爽墓壁畫
　　1.7 唐咸亨三年（672年） 陜西禮泉縣煙霞鎮(zhèn)東坪村燕妃墓壁畫
　　1.8 唐咸亨四年（673年） 陜西富平縣房陵大長(zhǎng)公主墓壁畫

　　1.9 唐垂拱三年（687年） 陜西寶雞市岐山縣元師獎(jiǎng)墓壁畫（摹本）
　　1.10 唐武周（690~704年) 山西太原焦化廠武周墓壁畫
　　1.11 唐神龍二年（706年) 陜西乾縣乾陵永泰公主墓壁畫
　　1.12 唐開元四年（716年）山西太原赫連山墓壁畫
　　1.13  唐開元二十五年（737年) 陜西西安大兆鎮(zhèn)龐留村貞順皇后敬陵石槨線刻畫（線圖）
　　1.14 唐乾符六年（879年) 陜西西安曲江博陵郡夫人崔氏墓壁畫
　　1.15 五代·后唐同光二年（924年) 河北曲陽(yáng)西燕川村王處直墓壁畫
　　1.16 五代·后唐同光二年（924年) 河北曲陽(yáng)西燕川村王處直墓浮雕

　　出土唐墓壁畫中，初唐至盛唐時(shí)期的女子持拂圖像最為豐富，其中又尤以高宗至中宗復(fù)辟時(shí)段為盛。形制上，這一時(shí)期的圖像中，拂子的穗多扎為膨大而長(zhǎng)的一束，常直接安于柄上，可辨顏色者基本以白色為多見，韋貴妃墓壁畫表現(xiàn)的則為明顯的棕黑色（組圖1.5）。韋應(yīng)物《棕櫚蠅拂歌》曰：“文如輕羅散如發(fā)，馬尾氂牛不能絜?！奔词琴潛P(yáng)棕拂的素潔，盧綸的《和趙給事白蠅拂歌》則歌詠一柄“皎然素色不因染”的白拂。至敦煌莫高窟第147窟晚唐壁畫尚有持白拂侍者，后世也仍以此類拂子為常見。

　　而宗教藝術(shù)中的拂子亦多尚白，如敦煌莫高窟第275窟北涼壁畫可見二侍者持拂，第62窟隋代壁畫有持拂脅侍菩薩，第416 、419窟中有隋彩塑持拂脅侍菩薩。除第62窟所繪拂毛為淺紅褐色外，其余皆為白色，佛經(jīng)中也常言諸天、菩薩執(zhí)白拂。東晉法顯與佛陀跋陀羅所譯《摩訶僧祇律》則提到諸比丘不可用“白犛牛尾、白馬尾、金銀柄”，“若有白者，當(dāng)染壞色已聽用”，第62窟所繪拂毛或有可能屬“壞色”。

　　或許是隨著天寶以后獵奇夸飾風(fēng)尚的逐漸蔓延，曾一向素潔的蠅拂也悄然發(fā)生了些許變化。蘇鶚在《杜陽(yáng)雜編》中就提到唐代宗時(shí)，權(quán)臣元載“有龍髯紫拂，色如爛椹，可長(zhǎng)三尺”，惜中唐時(shí)的相關(guān)圖像資料似較缺乏，不過(guò)在晚唐博陵郡夫人崔氏墓壁畫（組圖1.14）中已可見這類色彩鮮艷的拂子。畫中侍女持一柄毛穗朱紅的蠅拂，不禁讓人想起《虬髯客傳》中那位“有殊色，執(zhí)紅拂，立于前，獨(dú)目公”的“楊家之紅拂妓”。需要指出的是，《虬髯客傳》雖言隋末唐初人事，然這一故事實(shí)際有多個(gè)版本傳世，有關(guān)作者和創(chuàng)作年代的問(wèn)題目前也未有定論。綜合各家看法，相對(duì)成熟的“虬須客故事”恐不會(huì)于中唐以前出現(xiàn)，而若從唐代拂子的演變規(guī)律看，故事中紅拂妓的形象當(dāng)亦不會(huì)出現(xiàn)得太早。

　　▌組圖2：南詔大理國(guó)雕塑繪畫中的拂子
　　1.云南劍川石窟石鐘寺區(qū)1號(hào)龕 局部
　　2.《南詔圖傳》 局部
　　3.張溫勝《畫梵像》 局部

　　而處于唐末五代的王處直墓所見兩例（組圖1.15、16）毛雖不紅，柄端卻又有短鏈，鏈子一端掛花形金屬構(gòu)件以安穗；《南詔圖傳》中的紅拂亦是此類式樣，這類拂子還見于該卷補(bǔ)繪部分及云南劍川石窟石鐘寺區(qū)石刻《南詔王異牟尋坐朝（議政）圖》、大理國(guó)張勝溫《畫梵像》等處（組圖2），更與《杜陽(yáng)雜編》言龍髯紫拂“削水精為柄，刻紅玉為環(huán)鈕”若得契合。當(dāng)然，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)這類施環(huán)鈕蠅拂的樣式也還略有差異。王處直墓所見是在拂子柄端包首中央垂下鈕鎖，出土于土爾基山遼墓的嵌寶鎏金包銀漆盒內(nèi)的“賞樂(lè)圖”和遼許從赟墓壁畫墓中的拂子都還都是如此（組圖3）；而大理、南詔國(guó)所見則多是直接從拂子柄端垂下環(huán)鈕。不過(guò)總而言之，拂毛鮮紅及施環(huán)鈕者當(dāng)于中晚唐及以后為多見。

　　▌組圖3：遼代文物所見拂子
　　1.嵌寶鎏金包銀漆盒內(nèi)鑲嵌銀箔鏨刻“賞樂(lè)圖”（局部）
　　2.山西大同南郊遼許從赟墓出土壁畫遼乾亨四年（982年）

　　唐五代圖像所表現(xiàn)的多為侍從持拂，更可見位處捧物侍女隊(duì)列中者（組圖1.1、2、3、11、16），這些拂子常與燭臺(tái)、杯盞、羽扇等宴游用具同列，厚重茂盛的拂穗表明當(dāng)主要用以灑掃清塵，驅(qū)趕蚊蠅。李壽墓石槨所見和竹竿在一處，孫機(jī)先生考證或?yàn)闃?lè)舞所用，王昱東先生表示懷疑，認(rèn)為仍應(yīng)用于日常。貞順皇后敬陵石槨上刻畫的持拂者雖似貴婦，拂柄尚有紋飾，但拂子形制與侍女所持類似，當(dāng)仍可用以侍奉揮掃（組圖1.13）?！厄镑卓蛡鳌分械臈钏鼐岽捕娰e客，即“令美人捧出，侍婢羅列”，紅拂妓亦正處其中。而關(guān)于“紅拂侍妓”，《舊五代史》對(duì)唐末將領(lǐng)趙匡凝還有這樣一段描述：“匡凝氣貌甚偉，好自修飾，每整衣冠，必使人持巨鑒前后照之。對(duì)客之際，烏巾上微覺(jué)有塵，即令侍妓持紅拂以去之?！?

  　孫光憲《北夢(mèng)瑣言》也記此事，提到在宴會(huì)上有“近侍以紅拂子于烏巾上拂之”，而出鎮(zhèn)湖南的“相國(guó)崔公胤”則謂之曰：“此尤不可也?！辈恢欠褚?yàn)榇藭r(shí)已于禮有不合之故。南詔、大理國(guó)諸例皆出現(xiàn)在帝王、神佛儀仗中，當(dāng)更具儀禮性質(zhì)。《宋史·儀衛(wèi)志》謂“宮中導(dǎo)從之制，唐已前無(wú)聞焉”，“五代漢乾祐中”始置，其中有“童子執(zhí)紅絲拂二人”。南詔、大理國(guó)藝術(shù)所見紅拂或應(yīng)類此。當(dāng)然，南詔、大理國(guó)持拂侍者還同時(shí)持瓶（組圖2），頗有地方特色。而前面提到的龍髯紫拂以水晶、紅玉為料，似是賞玩之物，但謂其“得于洞庭道士張知和”并有諸多神異，又已近志怪之言。至于唐人段安節(jié)在《樂(lè)府雜錄》中所說(shuō)的“紅拂子”則是舞獅的獅子郎所執(zhí)。

　　《簪花仕女圖》中拂子的柄修長(zhǎng)而纖細(xì)，柄端伸出以金色描繪的金屬鏈及錐形金屬頭，安朱紅色拂毛，與《南詔圖傳》所繪幾乎相同，但拂毛卻扎得更為細(xì)瘦，持拂女子也顯然是衣飾華美的貴婦，整體小巧輕捷且以紅毛為穗的拂子亦當(dāng)不便用以清掃，更非樂(lè)舞、儀仗用具或宗教法器，而像是日常把玩的弄器之屬，如圖中所繪即用以逗弄寵物。同類圖像還見于內(nèi)蒙古赤峰寶山遼墓中描繪楊貴妃與白羽鸚鵡“雪衣娘”的壁畫《誦經(jīng)圖》。

　　▌圖4：遼《誦經(jīng)圖》壁畫?內(nèi)蒙古赤峰寶山遼墓出土
　　1.持拂子的楊貴妃
　　2.拂子特寫

　　該圖雖繪盛唐楊貴妃事，但所繪器物服飾已皆是晚唐五代風(fēng)貌。畫中身著華服的貴妃坐于案前，手持拂子，似以柄點(diǎn)經(jīng)，正教“雪衣娘”誦讀（組圖4.1）。這桿拂子柄長(zhǎng)而細(xì)，首有彎折，連接著金屬頭與細(xì)瘦拂毛，穗的顏色雖不十分清晰，但整體仍與《簪花仕女圖》所繪相類，亦當(dāng)有弄器的性質(zhì)（組圖4.2）。

　　以環(huán)鈕連接柄與毛的拂子當(dāng)自中晚唐興起，則演變?yōu)榕优骰蛟S還會(huì)更晚一些。而更有別于燕居、儀仗、樂(lè)舞、宗教用具的是，作為閨閣弄器的“紅拂子”還更能為麗人的萬(wàn)種風(fēng)情又添助益。五代和凝詞《山花子》就展示了這類拂子在閨閣之中的風(fēng)流旖旎：

　　“銀字笙寒調(diào)正長(zhǎng)，水紋簟冷畫屏涼。玉腕重因金扼臂，淡梳妝。幾度試香纖手暖，一回嘗酒絳唇光。佯弄紅絲蠅拂子，打檀郎。”

　　“蠅拂子”以“紅絲”為穗，正與《簪花仕女圖》所繪相合，則“紅絲蠅拂子”也應(yīng)即這類器物在當(dāng)時(shí)的稱名。詞人聚焦于男女閨房嬉鬧場(chǎng)面，特別提到女子“佯弄”拂子輕打愛(ài)郎，嬌嗔婉轉(zhuǎn)，情趣橫生，可知此蠅拂亦當(dāng)屬女子閨中把玩之具。而“玉腕重因金扼臂”還同樣見于《簪花仕女圖》，圖中持拂仕女便于皓腕上纏嵌珠金鐲一雙，詞言畫意正頗有異曲同工之妙。

　　本文根據(jù)《佯弄紅絲蠅拂子》一文編輯整理，原文刊載于《收藏》2020年9月刊

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