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　　這是一場(chǎng)威風(fēng)凜凜的展覽。威風(fēng)凜凜并非指藝術(shù)家的主體姿態(tài)，而是藝術(shù)品本身所呈現(xiàn)出的壯麗的整體性。

　　沒(méi)有什么力量能夠阻擋這一事實(shí)的發(fā)生。也沒(méi)有任何理由質(zhì)疑，“浩瀚史”是2020年末中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)展覽恰逢其時(shí)的一次壯舉。并不是所有的藝術(shù)家都能以“浩瀚史”自命名一場(chǎng)展覽的。

　　“浩瀚”是一個(gè)大空間概念，歷史則是一個(gè)時(shí)間文本；能以動(dòng)態(tài)的大空間詞匯重組歷史學(xué)概念，并生成繪畫敘事具體的內(nèi)爆，僅此一點(diǎn)，就足以無(wú)視任何來(lái)自他者的瑣屑之見(jiàn)?！昂棋贰奔仁钦褂[四十多件作品匯集的總標(biāo)題，也是其中一幅巨作的繪畫主題。這隱含著展覽本身貫通油畫、水墨、雕塑、版畫多元媒介豐富、廣闊的整體構(gòu)造，同時(shí)也毫不掩蓋藝術(shù)家本人對(duì)于藝術(shù)史與生命沖動(dòng)的美學(xué)洞悉與抱負(fù)。

　　這些作品躋身于龍美術(shù)館主展廳類似大教堂般寂靜肅穆的空間氛圍中。似乎空間回旋著詩(shī)篇合唱的復(fù)調(diào)音律，只不過(guò)這一聲音是通過(guò)空間圖像呈現(xiàn)的沉默的聲學(xué)。美術(shù)館就像一個(gè)舞臺(tái)，每一件作品都是一個(gè)角色，每一個(gè)角色皆是其所是，它們既是它們自身獨(dú)特的存在，又是這個(gè)大邏輯序列中的差異與重復(fù)，與其說(shuō)這是一場(chǎng)展覽，不如說(shuō)這是一幕圖像化而無(wú)聲的恢弘頌歌。

　　以七條屏接合的大尺度水墨作為“浩瀚史”開(kāi)門見(jiàn)山之作是尹朝陽(yáng)個(gè)展歷史中前所未有的呈現(xiàn)方式。這是一個(gè)以油畫賴以成名的藝術(shù)家首次以水墨巨幅作為重要展覽的序曲。這一舉止無(wú)疑如同發(fā)射了一發(fā)重要的信號(hào)彈，無(wú)論是對(duì)于純水墨畫家或者相應(yīng)敏感的油畫同行都拋出了令人如坐針氈的一枚手雷，同時(shí)暗示著藝術(shù)家自身一種近乎傲慢的自信：我并非如同你們所想象或被指認(rèn)的種類，我并不為類型所用，是類型為我所用。

　　一個(gè)重要藝術(shù)家的重要性并不局限于藝術(shù)的類型構(gòu)成，而在于他所駕馭的事物本質(zhì)與生命回路的通達(dá)。這也昭示著他逐漸進(jìn)入了一種自由的形態(tài)，即不同的材質(zhì)與媒介已非他的技術(shù)壁壘，不同地緣、歷史的美學(xué)范式就他而言亦不是堅(jiān)壁分野。也就是說(shuō)，藝術(shù)此刻是以整體性進(jìn)入他的范疇，它們猶如不同的立面或維度形成的一座綿延的高原，而不是彼此割裂的領(lǐng)域或徜徉在溫暖懷抱里的陳詞濫調(diào)。

　　我們看到在如此大尺度的畫面上，紙本水墨正被一種壯麗的美學(xué)所重新?lián)]灑。這是壯麗的圖像，而不是壯觀（某一刻，閃現(xiàn)或驚訝于此人憑著血肉之軀，是如何被將巨大的能量拋向半空中的），相對(duì)于他以往油畫凝重的深度莊嚴(yán)，“浩瀚史”是流動(dòng)的、運(yùn)動(dòng)的、遼遠(yuǎn)的，是繽紛的生命在歷史纏繞中的綻放?！昂棋辈⒎橇秩咧碌纳剿饩?，這是歷史隱約的迴響與生命奔騰的噴薄。這也是“浩瀚”這一詞匯本身固有的屬性，一種個(gè)體對(duì)于歷史的現(xiàn)在時(shí)涌現(xiàn)，藝術(shù)家最為個(gè)體的血肉能量與顏料、形式攪拌在一起了。我們不知道是作品控制了藝術(shù)家，還是藝術(shù)家控制了作品，用藝術(shù)家的話來(lái)說(shuō)，“我的肉體終于趕上了我的靈魂。”

　　有一種誤解認(rèn)為，《殤1》、《殤2》這兩尊石獅雕塑屬于現(xiàn)成品范疇的觀念性作品；似乎是的，從表象上看，這幾乎是現(xiàn)成品的再加工，但藝術(shù)品識(shí)別并非像辨別披薩或三明治一樣輕易。藝術(shù)是一種特定語(yǔ)境下的形態(tài)，而不是物質(zhì)材料與技術(shù)表現(xiàn)的分類。大多數(shù)人（包括行內(nèi)的）忽略了這兩尊外形有點(diǎn)兇巴巴的石頭獅子所隱身的真正的復(fù)雜性。

　　這兩尊雕塑所藏匿的原創(chuàng)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其表面的改造。這是一種意義系統(tǒng)的再生產(chǎn)，而非挪用、揶揄或反諷的后現(xiàn)代噱頭；這是一件關(guān)于欲望、權(quán)力、歷史與生命異化的真正原創(chuàng)性作品，它的意義在于否定地喚起、提示與復(fù)活。這是一個(gè)語(yǔ)義系統(tǒng)的更換，一次從廢棄物、尋常物轉(zhuǎn)向精神創(chuàng)生的還魂術(shù)。讓我們聯(lián)想一下弗朗西斯-培根是如何處理那些身體的，對(duì)于培根，那些平庸藝術(shù)家的圖像與廢棄在時(shí)間中司空見(jiàn)慣的石獅子又有何差異呢？一切平庸的藝術(shù)品都是現(xiàn)成品。培根的獨(dú)特性與復(fù)雜性恰恰在于把平庸的身體化約為器官與肉。

　　這不是象征，也不是表現(xiàn)，而是我們尚未發(fā)現(xiàn)的靈魂的異化物；猶如我們面前的獅子，極盡夸張洞開(kāi)的嘴占據(jù)了整個(gè)身體的三分之一比例以及視覺(jué)焦點(diǎn)，也就是說(shuō)，獅子的心臟、胃以及軀體被嘴巴取代了，我們看到的獅子其實(shí)就是一張嘴巴的吼叫。這是對(duì)固化軀體的器官化手術(shù)。這一刀，是藝術(shù)對(duì)于非藝術(shù)的手起刀落。是藝術(shù)對(duì)尋常物的一次系統(tǒng)移植手術(shù)。一次形而上的意義轉(zhuǎn)向。這是一個(gè)文本對(duì)于另一個(gè)文本的覆蓋與編碼重組。

　　獅子夸張的嘴巴，是器官力量的擴(kuò)張。器官取代了身體，我們看到的已經(jīng)不是獅子強(qiáng)壯的身體，而是一張放大的嘴巴帶來(lái)的感官掠奪。這是沒(méi)有身體的器官。（這很像培根化的教皇肖像，張開(kāi)著嘴巴驚恐地尖叫，把我們對(duì)教皇權(quán)力與身份的神秘性從偉大的委拉斯凱茲的肖像畫中拯救了出來(lái)。）這夸張的、張開(kāi)的嘴巴面對(duì)著虛無(wú)吼叫，是對(duì)于其靜止、僵死軀體的器官化復(fù)活，是欲望取消身體的物種變異。只有一張威武的嘴巴留給我們感官震撼與記憶，我們忘了獅子其他強(qiáng)健部位的存在。嘴巴，吞噬的世界、生存的口腔，而其本身恰恰是一個(gè)巨大的缺口與虛無(wú)的空洞；一個(gè)空洞的欲望、生命與存在焦慮，這一切恰恰都被改裝成氣吞山河的咆哮。

　　在遭受氣勢(shì)撼人的大水墨與雕塑生猛的視覺(jué)轟炸以后，巨型油畫《浩瀚史：極晝》才是展覽真正考驗(yàn)我們眼睛的大片?！稑O晝》毫無(wú)疑問(wèn)可以視為尹朝陽(yáng)2018年另一幅巨作《驚雷》的續(xù)篇。這兩幅作品都是關(guān)于人類處境與命運(yùn)的隱喻之作。如果說(shuō)《驚雷》筆劃指向的是由聲音觸發(fā)的對(duì)于現(xiàn)實(shí)不可預(yù)見(jiàn)事件的延異狀態(tài)，那么，《極晝》描繪是由極度光亮所導(dǎo)向可預(yù)見(jiàn)現(xiàn)實(shí)的困境，輻射出生命極度熵化的悖論進(jìn)程（類似科幻災(zāi)難影片中人類僅存的部落與生存突圍的一幕）。“極晝”就是沒(méi)有黑夜的全天候白天（這意味著同樣將會(huì)遭受全天候沒(méi)有白天的“極夜”）。

　　在三聯(lián)的畫面結(jié)構(gòu)中，一個(gè)眩目的巨大光亮火圈構(gòu)成了畫面中心，人群左右分布形成了一個(gè)對(duì)稱的閉環(huán)結(jié)構(gòu)。這是一幅被灼熱太陽(yáng)所困的一種靈異化圖景，使人聯(lián)想起但丁《神曲》中的“煉獄篇”，仿佛介于天堂與地獄之間的靈異地帶，人群陷入驚恐、困惑、思考與祈禱；這是一幅飽含拯救與靈魂救贖的悲憫之作，暗示著人類加速度、耗散與能量過(guò)剩的泛濫；“火”是光明與災(zāi)難的雙面體，是生存激情與欲望燃燒的炙烤與辯證物?，F(xiàn)實(shí)在現(xiàn)實(shí)以外，卻在真實(shí)之中。與以往相對(duì)凝重深沉的筆觸比較，《極晝》的筆劃充滿了流動(dòng)的不確定性與動(dòng)態(tài)的驅(qū)動(dòng)力，更加手若懸河，這也是尹朝陽(yáng)近期繪畫眼、心、手之間愈加自由的能量釋放形式。

　　“浩瀚史”是一場(chǎng)扎扎實(shí)實(shí)的展覽，結(jié)構(gòu)宏大而并不空泛，視野遼闊而情緒飽滿。這是一場(chǎng)視覺(jué)的盛宴。置身于展覽現(xiàn)場(chǎng)，你感覺(jué)到似乎不是你在觀看圖像，而是那些圖像在呼喊你。這是一場(chǎng)關(guān)于生命的壯麗敘事。生命是一個(gè)動(dòng)詞，而非觀念性的修辭。在某種程度上，尹朝陽(yáng)是一個(gè)激進(jìn)的保守主義藝術(shù)家。一個(gè)本質(zhì)主義行動(dòng)者。這是2020年末一場(chǎng)具有社會(huì)學(xué)意義的藝術(shù)展覽。一次起義、抵抗與生命力宣言。

　　更為難得的是，我們?cè)谶@次展覽的新作中已經(jīng)看不到老大師們的任何印記與痕跡沿襲了，也就是說(shuō)，藝術(shù)對(duì)于他已經(jīng)不存在承接或顛覆的矛盾了。我把他這種全新的藝術(shù)征象視為一種包扎。一種藝術(shù)的包扎。一種生命力對(duì)于歷史裂口的包扎。一種能量的翻卷。

　　“浩瀚史”就是一部生命史。

　　2021年3月8日于杭州

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