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展覽海報(bào)

　　展覽時(shí)間：2021-01-23 - 2021-04-17
　　展覽城市：浙江 - 杭州
　　展覽機(jī)構(gòu)：杭州瀚陽(yáng)藝術(shù)中心
　　展覽地址：中國(guó)杭州曙光路120號(hào)(杭州黃龍飯店藝術(shù)長(zhǎng)廊）
　　參展人員：林海鐘
　　展覽介紹

　　登清涼地——初探林海鐘的繪畫(huà)體系
　　文：付曉東

　　“心如工畫(huà)師，能畫(huà)諸世間。五蘊(yùn)悉從生，無(wú)法而不造?！?
　　——華嚴(yán)經(jīng)

　　東西方文化對(duì)于身心關(guān)系有不同的認(rèn)知，西方依賴(lài)于科學(xué)實(shí)驗(yàn)、解剖學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)，以基督教理論為基礎(chǔ)所建立起來(lái)的對(duì)身心器官化認(rèn)知，不同于東方基于“天人合一”、陰陽(yáng)五行說(shuō)，儒釋道體系所建立起的“自然-人”的身心關(guān)系。由于身心技術(shù)的處理方式不同，而產(chǎn)生出不同的對(duì)于何是最好的生活狀態(tài)和精神境界，也有完全不同的理解。林海鐘的作品則是在全球化的當(dāng)代世界，借助天-人關(guān)系的方法論，體現(xiàn)東方的知識(shí)型系統(tǒng)下的獨(dú)特的以山水畫(huà)切入身心關(guān)系的案例。一片自然的風(fēng)景就是一個(gè)心靈的境界，登清涼地是一種心靈境界形象化的比喻，必是思無(wú)邪（儒）之人，以無(wú)為法（道）修得清凈身（釋?zhuān)?

　　一、抵抗的品味：古意與俗氣

　　品味，一指試嘗滋味，二指仔細(xì)體會(huì)，三指物的品質(zhì)風(fēng)味，四指格調(diào)和趣味。味是興趣，品是等級(jí)。在大眾文化盛行的當(dāng)代語(yǔ)境中，這是一個(gè)復(fù)雜的話(huà)題?，F(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)審美資本主義時(shí)代，藝術(shù)已經(jīng)全面向資本主義控制的消費(fèi)主義和商業(yè)化投降，資本主義權(quán)力技術(shù)控制著文化、藝術(shù)和審美。審美是社會(huì)機(jī)制之下生產(chǎn)出來(lái)的一種不同階級(jí)之間的權(quán)力政治斗爭(zhēng)。比如說(shuō)在大數(shù)據(jù)算法推介的購(gòu)買(mǎi)消費(fèi)，廣告刺激的審美主義，全媒體時(shí)代的信息壟斷。西美爾認(rèn)為，“整個(gè)現(xiàn)代性也不過(guò)是對(duì)社會(huì)榜樣的模仿”。正如本雅明所說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)中的人滿(mǎn)足的是一種“震驚”的體驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)逐漸變得貧乏。大眾文化所生產(chǎn)出來(lái)的簡(jiǎn)單接受的盲目模仿機(jī)制，使人的智力感受全面被異化，淪為被媒體生產(chǎn)出來(lái)的簡(jiǎn)單工具化的消費(fèi)者產(chǎn)品。用拉康的話(huà)說(shuō)，“根本不存在什么真正的自由，一切都是意識(shí)形態(tài)過(guò)濾的鏡像結(jié)果”。布爾迪厄曾經(jīng)研究存在的兩種趣味，一種是感官趣味，另一種則是反思趣味。目前只有媒介生產(chǎn)的感官趣味，反思的智性上的趣味則幾乎不見(jiàn)蹤影。針對(duì)目前盛行的“加速主義”，盧茲科普尼克嘗試提出一種“慢速現(xiàn)代性”，以激起我們對(duì)記憶和持久的耐心。如何從時(shí)尚制造的牢籠中跳脫？一是要慢，沉淀情感和經(jīng)驗(yàn)；二是距離化，抵抗社會(huì)對(duì)個(gè)體的巨大吸附，增強(qiáng)批判性反思；三是穩(wěn)固的審美品味，要以?xún)?nèi)在成熟的價(jià)值體系做參照。

　　林海鐘的實(shí)踐可以說(shuō)是一種對(duì)于現(xiàn)代性的反思和逃逸，他采用了《樂(lè)毅論》對(duì)王羲之的說(shuō)法：“夫求古賢之意，宜以大者遠(yuǎn)者先之?！庇么笳?、遠(yuǎn)者作為內(nèi)在成熟的價(jià)值體系作為穩(wěn)定系統(tǒng)的參照，借以批判當(dāng)下，是一種新保守主義者的情懷。對(duì)于周?chē)沫h(huán)境，中國(guó)美院國(guó)畫(huà)系的人多學(xué)陸儼少，而他獨(dú)向更古代的先賢們求法，以趙孟頫的“畫(huà)貴有古意”為要旨，把山水畫(huà)的脈絡(luò)拉向更加縱深的歷史。他認(rèn)為“古”是代表一種質(zhì)樸，是中道，是中鋒用筆，雖然它并不那么漂亮?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)“質(zhì)勝于文則野，文勝于質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。繪畫(huà)的功能是“成教化，助人倫”，溫柔敦厚而文質(zhì)彬彬，是他認(rèn)為比較完美的以畫(huà)修人的方向。他認(rèn)為“畫(huà)格中平淡天真格調(diào)最高，平淡之格能讓人沉靜下來(lái)，和善的境界是一樣的，所以平遠(yuǎn)最高?！彼指徊降膶⑵竭h(yuǎn)發(fā)揮成新三遠(yuǎn)法，闊遠(yuǎn)、迷遠(yuǎn)和幽遠(yuǎn)，成為他為之沉迷的錢(qián)塘西湖法的特殊意境。

　　林海鐘在追求清雅超逸的品味方面，錙銖必較，從筆墨結(jié)構(gòu)到樹(shù)石造型，從景致意趣到排章布局，無(wú)一處不是他獨(dú)特趣味的彰顯。這也是他從不用怪異的圖像和風(fēng)格樣式，但依然能夠從一個(gè)局部認(rèn)出其作品鮮明標(biāo)志的原因。從謝赫“六法”出發(fā)，追求“上古之畫(huà)，跡簡(jiǎn)意淡而雅正” （張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》），“一點(diǎn)一拂，動(dòng)必新奇”（元人湯垕語(yǔ)）的神品氣象。他常說(shuō)，“米芾所說(shuō)‘無(wú)一筆吳生俗氣’是指并非吳道子畫(huà)得不好，而是指世人皆習(xí)吳生的風(fēng)氣。當(dāng)下的習(xí)俗，會(huì)隨著時(shí)間的流轉(zhuǎn)，不斷的發(fā)生變化?！睆闹幸嗫梢?jiàn)他的自我要求，在于對(duì)于整個(gè)當(dāng)下世界的超離和對(duì)抗。在獨(dú)自對(duì)古人體系的打開(kāi)和探索中，也使他獲得了更開(kāi)闊的自由和解放。

　　二、一筆畫(huà)：一與無(wú)限

　　作為一個(gè)非人類(lèi)中心主義者，我歷來(lái)不相信有所謂的天才，靈感和創(chuàng)造力的說(shuō)法。一個(gè)同樣的碳基生物和神經(jīng)元組合而成的人，面對(duì)外在的自然和工具并沒(méi)有什么區(qū)別。如何能夠掌控得如同天地之造化之功，千變?nèi)f化無(wú)出其妙，無(wú)非就是由于他的知識(shí)譜系和數(shù)據(jù)量經(jīng)驗(yàn)值更大，知道得更多關(guān)于生成系統(tǒng)的秘密。林海鐘就是透過(guò)古人在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中所積淀的只言片語(yǔ)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，洞穿了中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)底層算法的人。他如同一個(gè)寶藏男孩，一樣一樣掏自己鐘愛(ài)的玩具，像變魔術(shù)一樣，把它們組合拼裝成一棟斑斕復(fù)雜、包羅萬(wàn)象、恢弘華麗的大廈體系。

　　《易傳》第一句說(shuō)“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天?！庇钪嫔傻倪^(guò)程，是從“混沌初開(kāi)”的“一”起始，進(jìn)而衍化生為“繁多”。朱熹解釋為“元，大也，始也；乾元，天德之大始，故萬(wàn)物之生皆資之以為始也。”“繁多”就是可能性，一切生機(jī)的體現(xiàn)。林海鐘的“一筆畫(huà)”用“生發(fā)”之法。以一點(diǎn)、一畫(huà)、一筆，一法貫之，生發(fā)出一個(gè)巨大的系統(tǒng)。石濤的“一畫(huà)論”被他身體力行了。從現(xiàn)在科學(xué)角度來(lái)說(shuō)，生物學(xué)從一個(gè)微觀、簡(jiǎn)單的機(jī)制搭建出一個(gè)復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，物理學(xué)的晶體結(jié)晶，數(shù)學(xué)的分形，計(jì)算機(jī)邏輯中代碼0和1的編程，從一個(gè)簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)開(kāi)始像復(fù)雜化生成，描述了世界萬(wàn)物的組成規(guī)則。在分形理論中，從一個(gè)葉脈到樹(shù)根到整棵樹(shù)的冠莖，從一個(gè)偶然性的水漬的邊緣到一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法準(zhǔn)確測(cè)量的海岸線(xiàn)，都是從一個(gè)小結(jié)構(gòu)與一個(gè)不斷發(fā)展的巨大結(jié)構(gòu)進(jìn)行的相似性的類(lèi)比。作為林海鐘的起點(diǎn)，這個(gè)“一”的線(xiàn)條要“緊勁連綿，循環(huán)超忽，調(diào)格逸易，風(fēng)趨電掣，意存筆先，畫(huà)盡意在?！惫P要“相聲相應(yīng)，比比生發(fā)”，心要“空明澄凈，圓滿(mǎn)無(wú)相”。他下筆經(jīng)常在風(fēng)疾電掣中完成，而筆墨關(guān)系的長(zhǎng)短、曲直、干濕、濃淡、緩急等對(duì)比因素又以相間法取之，自然生成一片變化詭異又清麗灑脫的物像。再加上他利用山水中的各種復(fù)雜因素，編織出的各種抽象因素的對(duì)比效果，使畫(huà)面跌宕起伏，復(fù)雜豐富，而又自然連貫，不失混融一體。如果說(shuō)山水大家是以完成了自身筆墨結(jié)構(gòu)的審美特質(zhì)，而形成鮮明的個(gè)人風(fēng)格的話(huà)，林海鐘無(wú)疑是在當(dāng)代僅有的已經(jīng)打造出了這個(gè)獨(dú)特而精妙的筆墨結(jié)構(gòu)的人。而且在單位面積之內(nèi)，其所蘊(yùn)含的審美元素的復(fù)雜程度，已經(jīng)以其“繁多”的特征，超越了很多中國(guó)藝術(shù)史上的前人。其審美元素的密集和強(qiáng)度，獨(dú)特的語(yǔ)言特征，我認(rèn)為可以形成“林家樣”的筆墨結(jié)構(gòu)樣式。在西方藝術(shù)體系中，繪畫(huà)大師的作品也需要形成自己獨(dú)特的繪畫(huà)本體語(yǔ)言。只從線(xiàn)條和色塊的組合關(guān)系，就可以看出抽象因素的審美特征和對(duì)比關(guān)系，這與中國(guó)的筆墨從細(xì)節(jié)上來(lái)看是相似的，而筆墨則發(fā)展出了更多的對(duì)用筆上的要求，以及審美造型上的獨(dú)特趣味。林海鐘不以圖像上的獵奇和題材上的出新，完成表面上的可以辨識(shí)的風(fēng)格，而是把三十年的功力用在錘煉出更具獨(dú)特美感追求的筆墨結(jié)構(gòu)之中，一點(diǎn)一墨，無(wú)不靈動(dòng)而精粹。在本體語(yǔ)言上取得這樣的成就，是跟美術(shù)史上大家比肩而立的資歷，也是后來(lái)人難以逾越的鴻溝。

　　“氣化論”認(rèn)為“蓋通天地，亙古今，無(wú)非一氣而已，氣本一也，而一動(dòng)一靜，一往一來(lái)，一闔一辟，一升一降，循環(huán)無(wú)已，不微而著”。天地之間陰陽(yáng)二氣和合而成形，只有在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化和轉(zhuǎn)化之中，才能互生、互化，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。這也是“一”和“繁多”的對(duì)立關(guān)系。比如一群樹(shù)中，每一顆樹(shù)都有非常大的區(qū)別，但總體來(lái)看它是一團(tuán)的、自然的氣化而成的混沌之體。萬(wàn)事萬(wàn)物也具有同樣內(nèi)在結(jié)構(gòu)，包括的山石的結(jié)構(gòu)，從一個(gè)獨(dú)特的小塊到蒼茫的山脈。物像中所蘊(yùn)含的流動(dòng)的氣脈結(jié)構(gòu)是構(gòu)成山水畫(huà)的非常重要的“氣韻生動(dòng)”的原則。倪云林虛靈之筆皴擦點(diǎn)染的山石，看起來(lái)也不是真實(shí)的山石，疏松淺淡的筆墨像是在畫(huà)云之山水。園林中題刻著“云洞”、“疊云”、“堆云”的假山，也是云氣組合意象的象征，是在模仿一個(gè)由云氣積累沉淀成的從一到多的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，也使園林更像是云氣疊成的仙境空間。林海鐘的《太虛震澤圖》中鋪面而來(lái)的一片巨大的水面，也正是由一筆簡(jiǎn)單的勾水法生成的浩瀚無(wú)限的宇宙之氣。這不是機(jī)械呆板的復(fù)制，而是互相激蕩，模仿宇宙生成，混沌初始，盎然生機(jī)的原初蒙養(yǎng)之氣?！耙弧笔墙?gòu)的起點(diǎn)，用它來(lái)結(jié)構(gòu)“繁多”，生成一種絕對(duì)的極大的無(wú)限。

　　皮科在搜集赫耳墨斯主義傳統(tǒng)中說(shuō)：“人是造物的中介，諸神的至交，低等存在之王，自然的解釋者，上帝按照他神秘的智慧的法則建立了我們整個(gè)的宇宙家園。人被創(chuàng)造出來(lái)為了沉思上帝的造物，愛(ài)它的美，贊嘆它的浩瀚。人的心靈必須極為浩瀚?！毙∽砸徊菀荒?，一水一石，大到浩渺的天地，無(wú)限的宇宙，乃至其中形形色色的人與物，一切皆與我之性命息息相關(guān)，蘊(yùn)含著無(wú)限生意。每個(gè)細(xì)節(jié)的局部的認(rèn)知都是必要的，最高明的知識(shí)就是對(duì)宇宙全體的認(rèn)知，能夠從天地全局的角度認(rèn)知每個(gè)事物的人，就是“參贊天地之化育”的圣人。一個(gè)藝術(shù)家如何突破小我的范疇，突破了自我到達(dá)了一個(gè)與天地合體的狀態(tài)，與自然的結(jié)構(gòu)合二為一，與天地合一，才能將自然的氣化聚集到方寸之中的作品里，然后生成微觀的宇宙秩序，林海鐘的作品無(wú)疑通過(guò)獨(dú)特結(jié)構(gòu)化的筆墨達(dá)到了一到無(wú)限的境界。

　　三、觀法：萬(wàn)物唯心

　　在中國(guó)古代傳統(tǒng)觀念里有一個(gè)“游道”的觀念，關(guān)于我們?yōu)槭裁匆郎?？這在西方出現(xiàn)得非常晚。彼得特拉克登旺圖山是中世紀(jì)1336年的事，是西方為登山而登山的第一人。一個(gè)人無(wú)所事事，為了消除自身的煩惱爬到了山頂上去俯瞰大地，然后在自然中發(fā)現(xiàn)審美的愉悅體驗(yàn)。他的心靈狀態(tài)是無(wú)論眼前的景色多么美好，都不過(guò)是通往另一個(gè)世界的道路，如果沉迷于景色自身的話(huà)，就有極大的危險(xiǎn)。這在當(dāng)時(shí)的西方，是需要懺悔的事情，一個(gè)人竟然不是為了趕路或者其他實(shí)用性的功能去爬山。但是這在中國(guó)很早就出現(xiàn)了游山和游道的觀念，山水與體道同功。東晉王羲之說(shuō)：“人在山陰道上行，千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流。”最早在公元300多年宗炳《畫(huà)山水序》之中，就提出以山水觀道的方法，就是“臥游”。用“身所盤(pán)桓，目所綢繚”來(lái)“應(yīng)目會(huì)心”，“神超理得”，“圣賢映于絕代，萬(wàn)趣融于其神思”。作為個(gè)人修煉和體悟都要通過(guò)山水，達(dá)到與道合一的狀態(tài)。在唐之前，道家修煉的方法有“神游”的概念，李白用“神馳”的方法得到非常多的想象力，上天入地，描述神仙境界。在宋以前有很多青綠山水都體現(xiàn)了神游，有一系列仙島、三山、洞天等仙境題材的繪畫(huà)，是神仙視角的俯視的散點(diǎn)透視。宋以后強(qiáng)調(diào)“坐忘”的觀念，是山水畫(huà)的凄空了闊之境，是一個(gè)從有境進(jìn)入無(wú)境的狀態(tài)。這些精神最高境界的探索，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，也同時(shí)有所體現(xiàn)，與山水畫(huà)的意境是統(tǒng)一的。所以，山水畫(huà)對(duì)于真實(shí)山水的觀法，不會(huì)走向焦點(diǎn)透視的以人為中心的視點(diǎn)出發(fā)，而是還原實(shí)體在自然中真實(shí)的比例關(guān)系，以一種漂浮在半空中的出神狀態(tài)進(jìn)行觀望，而體悟個(gè)人與山川一體，人得以向自然世界全面敞開(kāi)，獲得暢神的目的。如果能結(jié)合更大的文化和社會(huì)背景來(lái)說(shuō)山水是一種神圣山水。比如昆侖山、仙島三山、洞天的概念，體現(xiàn)了中國(guó)的神仙信仰，游山是為了訪(fǎng)仙、遇仙，或者成仙。所以漁樵耕讀的隱士都是帶有體道修行的意味，是有高度自覺(jué)、知覺(jué)的知識(shí)分子形象。在明清士大夫階層非常流行去游山，這個(gè)過(guò)程就是訪(fǎng)山、遇仙、題記。這成為所有文人士大夫非常熱衷的休閑活動(dòng)，同樣也是對(duì)追尋精神信仰和個(gè)人解脫的一種實(shí)踐。

　　具體到修道的體驗(yàn)，東方身心的高級(jí)狀態(tài)既是“開(kāi)悟”。開(kāi)悟的過(guò)程是一系列生理和識(shí)受上的變化，其重要標(biāo)志是心輪的打開(kāi)。修行者身心障礙清凈到一定程度后，內(nèi)在的善根從量變到質(zhì)變的結(jié)果。本質(zhì)上是所有意識(shí)情結(jié)的解脫與內(nèi)心緊張的終結(jié)，隨之而來(lái)的是內(nèi)心中極度的輕松和喜悅。《楞嚴(yán)經(jīng)》中所言的“見(jiàn)道位”，也就是通常所說(shuō)的“極喜地”。開(kāi)悟者的內(nèi)心一直自然安住于“空樂(lè)”之中，不會(huì)因一般外來(lái)的刺激而引發(fā)煩惱。其心中由于妄念與沖突造成的粗重、熱惱、緊張的氣質(zhì)，往往會(huì)一掃而凈，轉(zhuǎn)變?yōu)榍鍍?、寬和、喜?lè)的狀態(tài)。這種氣質(zhì)會(huì)顯現(xiàn)出極大的感染力量，使周?chē)说臒老?，轉(zhuǎn)換為寧?kù)o和歡喜。所以，開(kāi)悟也被稱(chēng)為“登清涼地”。林海鐘以禪定功夫直入作品，筆墨間溢滿(mǎn)的法喜之氣，既是登清涼之地的譬喻。

　　筆墨乃是“明心見(jiàn)性”的最好的載體，畫(huà)者的纖毫的心念的波動(dòng)，都會(huì)傳達(dá)到敏感的毛筆和宣紙上。這也是禪宗法脈以墨跡流傳的淵源。通過(guò)筆墨來(lái)記載感覺(jué)、認(rèn)知和意識(shí)上的飛躍，可以穿越時(shí)空，不差分毫的歷歷在目。禪意畫(huà)既是對(duì)絕對(duì)空寂無(wú)我的冷靜觀照，是對(duì)大死一回的徹悟之后，人與神和合圓成，殊悅體驗(yàn)的生命狀態(tài)的記錄。林海鐘用追尋古意中得來(lái)的生生之意的“一筆畫(huà)”、以神觀識(shí)的“三遠(yuǎn)境”和造化由心的“相間法”，總結(jié)了中國(guó)繪畫(huà)的山水千萬(wàn)變化的精髓。其作品的可貴之處在于：不但有法，而且見(jiàn)性。

　　在后疫情時(shí)代，人文價(jià)值崩潰，全面信仰科學(xué)技術(shù)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，蔡元培提出的“以美育代宗教”依然具有跨時(shí)代的意義。對(duì)審美的追求，包含了求善的倫理價(jià)值和求真的學(xué)術(shù)價(jià)值。林海鐘的藝術(shù)實(shí)踐以中國(guó)畫(huà)的筆墨技術(shù)為把手，以古代圣賢的精神境界為參照，用三十年的筆墨實(shí)踐道探索，設(shè)定了一個(gè)標(biāo)尺，安住心靈，觸摸大地，為我們提供了一套現(xiàn)代人身心技術(shù)的解決方案。

　　2020平安夜于京

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