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　　亞洲有三大流派佛教造像藝術(shù)。

　　藏語系佛像——苯教與外來元素的完美融合

　　佛教沒有傳入西藏以前，藏民族信奉原始的苯教。在公元7世紀(jì)中葉到9世紀(jì)中葉的200年間，佛教從印、漢兩地傳入西藏地區(qū)，成為藏傳佛教的形成時期。公元10世紀(jì)末到15世紀(jì)初的500年間，佛教再次從印度傳入，促成了藏傳佛教的大繁榮。藏傳佛教源于印度，但吸收了原始苯教一些神祗和儀式，在造像上更具有強(qiáng)烈的“民族性”，苯教神像的遺風(fēng)在藏地佛像的臉上留下了根深蒂固的表情。

　　漢語系佛像——外來藝術(shù)的徹底漢化

　　西漢哀帝元壽元年（公元前2年），大月氏王使臣伊存向中國博士弟子景盧日授《浮屠經(jīng)》，佛教開始傳入中國。與藏語系佛像的千佛一面不同，漢語系佛像一個重要的特點(diǎn)便是不同朝代具有鮮明的特征，造像風(fēng)格有很強(qiáng)的時代氣息。從北魏與南梁先后正式宣布它為國教開始，佛教歷經(jīng)隋唐達(dá)到極盛時期，最后在產(chǎn)生了中國化的禪宗后走向衰落。這一切清晰地展現(xiàn)了中華民族從接受這種外來宗教到改造、消化并最終擺脫它的過程。中國人固守著自己的理性主義，這也是為什么這片土地上，不會產(chǎn)生印度教中梵天、濕婆那樣極端恐怖神秘的神靈，而塑造出與現(xiàn)實(shí)生活相貼近的神佛造像的原因。

　　巴利語系佛像——更重視肢體語言

　　公歷紀(jì)元前后，佛教已在東南亞開始流行。翻開史料，我們在《太平御覽》中找到了線索：“扶南西七干余里，地皆平博。民十余萬家，男女行仁善，皆事佛。”而《水經(jīng)注》中也有記載：“扶南舉國事佛”，這里的“扶南”就是柬埔寨的古稱。公元2至6世紀(jì)，東南亞佛教已很盛行，與更早時期傳入的婆羅門教相互融合，獨(dú)具特色。受此影響，東南亞地區(qū)的佛像也融合了兩者的風(fēng)格，形成了鮮明的巴利語系佛像藝術(shù)。

　　紐約佳士得專家崔仕廷表示：”一如亞洲其他藝術(shù)市場一樣，佛像珍藏的價格幅度極大，視乎質(zhì)素及罕有程度而定。不過，近年亞洲買家與日俱增，令頂級珍品的價格隨之飛漲?！比绾瓮高^不同材質(zhì)和風(fēng)格，辨識亞洲各地的珍貴佛像，專家也支了幾招：

　　1.溫故識珍

　　▌銅鎏金蓮華手觀音像。尼泊爾，十三世紀(jì)

　　由于佛陀四處講經(jīng)弘法，因此民間出現(xiàn)大量佛像，風(fēng)格與材質(zhì)五花八門。工匠常以巖石、灰泥、赤土、木、亮漆，以及青銅、黃金及銀等金屬制造佛像。

　　辨別制造物料有助確認(rèn)作品的來源及制作時期。不同國家所用的物料各異，例如位于阿富汗及巴基斯坦的犍陀羅地區(qū)，便愛以可塑性較高的灰泥，而中世紀(jì)時期的尼泊爾地區(qū)則擁有世上最頂尖的鑄銅技術(shù)?，F(xiàn)時最受歡迎的佛教雕塑通常以鎏金銅鑄造，部分時期的作品尤其受歡迎，例如明初永樂及宣德年間的作品、十五世紀(jì)西藏鎏金青銅佛像、尼泊爾尼波羅和馬拉王朝出品，以及清初的作品現(xiàn)在也價格高昂。

　　崔仕廷建議藏家可多欣賞不同的佛像，學(xué)習(xí)分辨不同文化、風(fēng)格及時期的作品。他建議藏家參觀專門收藏及保存喜馬拉雅山、印度及鄰近地區(qū)藝術(shù)文化的紐約魯賓藝術(shù)博物館。

　　▌銅鎏金喜金剛，西藏，十五世紀(jì)

　　好的參考書亦是藏家的必備。其中兩本佛教研究的名著是凡?施羅德 (Ulrich von Schroeder) 所著的《印度西藏銅雕》(Indo-Tibetan Bronzes) 及《西藏佛教雕塑》(Buddhist Sculptures in Tibet)，內(nèi)容根據(jù)佛像類型仔細(xì)編排。此外，幸得著名喜馬拉雅藝術(shù)學(xué)者杰夫?瓦特 (Jeff Watt) 開設(shè)網(wǎng)站喜馬拉雅藝術(shù)資源，當(dāng)中載列逾66,000張圖片，值得新晉藏家參考。

　　2．歷久彌新

　　佛教雕塑市場時有波動，藏家對不同時期或風(fēng)格作品的喜好會經(jīng)常改變，但不論任何時期，品相俱佳的杰作也永遠(yuǎn)具有收藏價值。

　　▌西藏 約1400年 嵌銀鎏金銅釋迦牟尼坐像

　　佛教雕塑的品相取決于多個因素，包括雕塑的風(fēng)格造型、題材的罕有程度及雕刻工藝。種種因素集合起來，便成為難能可貴的精美雕像。能夠吸引藏家購入的佛像，一定是因?yàn)樗废嗑?、造工出色。建議藏家考慮價格時，應(yīng)在可負(fù)擔(dān)的價格范圍內(nèi)選擇質(zhì)素最佳的作品。

　　3.親身鑒賞

　　▌尼泊爾迦舍摩羅王朝銅鎏金觀音立像，十三至十四世紀(jì)

　　親身觀察作品不但讓你更清楚雕像的實(shí)際外貌，更能讓你仔細(xì)研究雕像高度、表面質(zhì)感，甚至味道等每個細(xì)節(jié)。千萬不要購買沒有親眼見過的佛像。一件劣質(zhì)作品在相片中可以非常完美，反之亦然。崔仕廷笑言：“有些專家聲稱新制的青銅帶有酸味，但我不知孰真孰假?！狈e累一定的觀察經(jīng)驗(yàn)后，買家便能察覺到藝術(shù)品中讓人起疑的微小細(xì)節(jié)。

　　4.鑒別真?zhèn)?

　　▌尼泊爾 十四世紀(jì) 鎏金銅嵌寶石文殊菩薩坐像

　　偽造者通常參照參考資料制作贗品，而參考資料往往只有雕像正面的照片，沒有背部及底部的照片。因此，偽造者只能靠想象制作其他部分，形成非常奇怪的細(xì)節(jié)。

　　專家舉例指出，贗品的長袍褶裥可能并不自然，菩薩的鏈飾位置也可能不同。部分贗品的背面造工比正面粗疏，顯示偽造者沒有仔細(xì)考慮背面的工藝。對于原作的工匠而言，作品的每個細(xì)節(jié)都非常重要。提醒藏家留意雕像的手、腳、飾物及衣服褶裥，這些部分最難模仿。如果這些細(xì)節(jié)有任何異常，便代表作品即使不是贗品，也不是優(yōu)質(zhì)的作品。

　　5.查看銘文

　　▌清乾隆 鎏金銅無量壽佛坐像兩尊

　　制作佛教雕塑的工匠往往不具名，但偶爾會附有銘文，注明制作時期的皇帝年號或是西藏喇嘛的年分，此類雕塑特別珍貴。銘文讓人更深入了解當(dāng)時敬拜者的生活。其中一組值得留意的作品刻有龍王 (Naga Raja) 銘文，表示雕塑由公元十至十一世紀(jì)原為西藏貴族和尚收藏。他收集大量公元八至十一世紀(jì)的佛教雕塑，不少更成為現(xiàn)今博物館館藏。

　　崔仕廷說：“我非常喜歡刻有龍王銘文的銅像，它們可能代表歷史上最早的收藏文化，這種收藏精神能引起現(xiàn)代鑒藏家的共鳴?！?

　　6．欣賞佛教雕塑并非佛教徒的專利

　　雖然不少藏家都被佛像的宗教意義吸引，但亦有人純粹喜愛佛教藝術(shù)逾二千年的璀璨歷史。數(shù)世紀(jì)以來，工匠與神學(xué)家都積極鉆研佛教的本質(zhì)，并以新角度詮釋佛學(xué)。形形色色的佛像各具深義，藏傳佛教中的佛像形態(tài)尤其多變，帶來無限的研究空間和觀賞價值。研究佛教雕塑等同于鉆研佛教的意識形態(tài)、肖像學(xué)，以及兩千年以來特定主題的演變，相信不少人也對這些范疇感興趣。

　　▌清雍正乾隆 粉彩羅漢坐像

　　7．修復(fù)為要

　　如其他類型的藝術(shù)品一樣，佛像的狀態(tài)對作品價值影響極大，但由于不少佛教雕塑的年代久遠(yuǎn)，藏家必須明白許多作品都經(jīng)過不同程度的修復(fù)，而修復(fù)的技巧各異。崔仕廷建議藏家應(yīng)咨詢專家，了解修復(fù)部分對藏品價值的影響。物料的耐用程度各有不同，青銅及石是最堅硬的物質(zhì)，而灰泥、赤土及亮漆則較難保存。專家建議準(zhǔn)備作長線投資的藏家應(yīng)留意物料會否因環(huán)境或天然耗損而嚴(yán)重變質(zhì)。

　　▌唐 彩繪石雕佛坐像

　　8尋本溯源

　　“如作品有詳盡久遠(yuǎn)的收藏紀(jì)錄，價值會比沒有任何歷史證明的同類藏品更高?！睂＜抑赋?，顯赫的來源有助證實(shí)作品為正品。“如果藏品來自著名珍藏，或有著名學(xué)者曾發(fā)表相關(guān)文獻(xiàn)，藏品某程度上已經(jīng)通過驗(yàn)證?！?

　　▌北齊 石灰?guī)r釋迦牟尼佛立像

　　佛教雕塑與其也古代珍品一樣，同樣受到國際法保護(hù)，有時禁止于原產(chǎn)地以外地區(qū)買賣。以中國唐代或之前的雕像為例，指出根據(jù)中美雙邊協(xié)議，在2009年前位于中國以外地區(qū)的作品才能買賣。柬埔寨亦有同類協(xié)議，而年份限制為1999年。美國博物館普遍也遵循在1970年與聯(lián)合國教科文組織簽訂的公約，在購藏文物時確保保護(hù)考古遺址。藏家應(yīng)了解有關(guān)法例及協(xié)議，確保藏品的合法性和價值。

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