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保羅·巴拉塔（左）與哈希姆·薩爾基斯

　　第17屆威尼斯建筑雙年展將于2021年5月22日——11月21日舉行，展覽主題為“我們將如何共同生活？（How will we live together）”，策展人為現(xiàn)任麻省理工學(xué)院建筑與規(guī)劃學(xué)院院長(zhǎng)哈希姆?薩爾基斯（Hashim Sarkis）。展覽將關(guān)注建筑師作為“空間契約的誠(chéng)摯組織者與監(jiān)護(hù)者”的身份。對(duì)更具包容性的社會(huì)住房和城市連通性的需求是這屆參展國(guó)家館需要探討的話題之一。

　　威尼斯雙年展作為世界建筑藝術(shù)和學(xué)術(shù)界的盛事，有著百年的歷史。自1968年起，建筑就是威尼斯雙年展的重要組成部分，與藝術(shù)展分單、雙年輪流舉行。過(guò)去三屆的主題分別為“自由空間”、“前線報(bào)道”和“基本法則”。于1895年首次舉行的威尼斯雙年展與德國(guó)卡塞爾文獻(xiàn)展、巴西圣保羅雙年展并稱為世界三大藝術(shù)。

　　對(duì)于2020年，這樣一個(gè)特殊的時(shí)期，面對(duì)全球性的公共衛(wèi)生事件，當(dāng)代城市空間和建筑空間也在疫情中暴露出種種問(wèn)題，為建筑學(xué)、建筑藝術(shù)帶來(lái)深度自省與重要發(fā)展。“在外界環(huán)境日趨差異化的情況下，我們需要簽訂一份新的‘空間契約’，呼吁建筑師為追求聯(lián)系的個(gè)體、為需要多樣空間的家庭、為要求認(rèn)同感的新型社區(qū)打造出人類能夠共同生活、面對(duì)危機(jī)的聯(lián)合空間?！彼_爾基斯說(shuō)道。

　　“我們?cè)鯓右黄鹕?？”于物質(zhì)、空間和文化之外，我們每個(gè)人似乎與之存在著某種緊密的關(guān)聯(lián)性和巧合之處。如今，在陷入社會(huì)事務(wù)與深深的反思之后，我們?nèi)匀辉诳範(fàn)幣c應(yīng)對(duì)之中，那么，中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)家會(huì)予以什么樣的回應(yīng)？

　　1月22日—2月28日期間，在明年啟運(yùn)威尼斯之前， “圍屋之變——關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)移民建筑的對(duì)話”當(dāng)代藝術(shù)展亮相深圳雅昌藝術(shù)中心，也是在國(guó)內(nèi)的首次集中展出。邀請(qǐng)朱成、何多苓、應(yīng)天齊、李向明、師進(jìn)滇、顧雄、傅中望、葉放、李槍、焦興濤、李川、安海峰12位當(dāng)代藝術(shù)家以龍南圍屋為創(chuàng)作起點(diǎn)，參與并介入其間，完成一次關(guān)于傳統(tǒng)移民建筑的對(duì)話。處于后疫情時(shí)代的全球語(yǔ)境中，共同開(kāi)啟重新思考共同生活方式與勢(shì)在必行的問(wèn)題意識(shí)。

　　從“圍屋”出發(fā)，探討“中國(guó)傳統(tǒng)移民建筑”

　　“圍屋”，全稱贛南客家圍屋，當(dāng)?shù)厝朔Q為土圍子或者水圍 ，是位于贛南邊陲的客家民居。 主要分布在江西省贛州市境內(nèi)，是客家民居中最常見(jiàn)、保存最多的一種，是中國(guó)客家文化中著名的特色民居建筑。是客家文化的重要象征，被眾多國(guó)內(nèi)外專家譽(yù)為“東方的古羅馬城堡”、世界上最璀璨的民居建筑奇葩。

　　新浪收藏：“圍屋”作為一種民居特色亦或是生活方式，為什么會(huì)被選入這次的創(chuàng)作母題。

　　藝術(shù)總監(jiān)/參展藝術(shù)家應(yīng)天齊：在新冠疫情尚未爆發(fā)之前的2019年7月，第17屆威尼斯雙年展組委會(huì)主席保羅和策展人哈希姆宣布將話題——“我們將如何共同生活”預(yù)言般地作為本屆雙年展的主題，如此的巧合揭示了人類面臨的生存困境，恍如箴言。

　　與此同時(shí)，我們?cè)庥隽她埬峡图覈?，這一中國(guó)傳統(tǒng)移民建筑客體，于是“圍屋之變”的創(chuàng)作母題應(yīng)運(yùn)而生。

　　新浪收藏：以龍南客家圍屋對(duì)話當(dāng)代藝術(shù)，碰撞中的收獲與體會(huì)。

　　藝術(shù)總監(jiān)/參展藝術(shù)家應(yīng)天齊：本屆雙年展因疫情原因組委會(huì)宣布推遲一年舉辦，這反到給藝術(shù)家們留出了更多思考的時(shí)間和創(chuàng)作空間。藝術(shù)家們?cè)诓哒谷送趿纸淌诘倪x擇和召集下多次深入龍南實(shí)地考察，結(jié)合歷史溯源對(duì)龍南客家圍屋從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的層面進(jìn)行探究。在此期間，悴然與全球爆發(fā)的新冠疫情不期而遇。這一切使得藝術(shù)家的創(chuàng)作無(wú)時(shí)無(wú)刻不沉浸在社會(huì)現(xiàn)實(shí)、哲學(xué)思辨以及問(wèn)題意識(shí)之中，在反復(fù)的追究探尋和思考之下，作品越來(lái)越走向更廣闊的思想層面，體現(xiàn)出更深刻的思想深度。

　　第17屆威尼斯建筑雙年展原定于2020年5月22日舉辦。2020年3月，其宣布延期至8月29日-11月29日舉辦，之后又宣布延期至2021年5月22日——11月21日舉辦。

　　鑒于“組織機(jī)構(gòu)的復(fù)雜性”、所涉“主題的數(shù)量和重要性”等系列客觀困難及多方因素的考慮，有著百年歷史的威尼斯雙年展也不得不接受延期改期的重大決定，然而藝術(shù)家和策展團(tuán)隊(duì)的熱情一直未滅，甚至也在這次創(chuàng)作之中有了更加深入、深刻的觀察、思考和嘗試。近一年時(shí)間，12位參展藝術(shù)家多次實(shí)地深入龍南，充分挖掘龍南客家圍屋的經(jīng)典元素，從而精心創(chuàng)作出這批與龍南建筑、與圍屋背后的生活方式發(fā)生關(guān)系的作品。

　　“龍南圍屋的特點(diǎn)，是在圍合防衛(wèi)與內(nèi)構(gòu)外向的依存關(guān)系中，育成家庭與家族聚居的組織方式、倫理建構(gòu)和地域人文。這是中國(guó)人獨(dú)有的祖宗崇拜與耕讀傳家的歷史信仰，如果加上現(xiàn)代社會(huì)的開(kāi)放性改變，顯然可以為后疫情時(shí)代提供一個(gè)與建筑歷史演變有關(guān)的社會(huì)參照。

　　后疫情波及全球，在很大程度上改變了世界政治經(jīng)濟(jì)及社會(huì)文化的格局與進(jìn)程。圍繞著圍屋這一最為典型的中國(guó)移民建筑，藝術(shù)家的個(gè)人創(chuàng)作，不期而遇地提示出社區(qū)封閉與人際交往、生存安全與個(gè)人自由之間相互制約、相互博弈的關(guān)系，也成為藝術(shù)家‘各自為藝，共同生活’的真實(shí)寫照與真正考驗(yàn)。藝術(shù)家完全可以通過(guò)個(gè)人創(chuàng)造力的發(fā)揮，用自己的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)相關(guān)的社會(huì)緣由、歷史成因、在地反應(yīng)與身心感受，給所有人以啟發(fā)和啟示。”——策展人/王林

　　新浪收藏：疫情之下，國(guó)際出行、作品運(yùn)輸及線下國(guó)際性展覽等各方面愈發(fā)困難，這次展覽策劃執(zhí)行當(dāng)中碰到最大的困難是什么。

　　策展人/王林：最大的困難就是疫情本身，讓展覽一再延期，而且具有不確定性，打亂了展覽原本的時(shí)間節(jié)奏，計(jì)劃被打亂。威尼斯雙年展組委會(huì)做了調(diào)整，暫時(shí)還是按今年5月舉辦，我們整個(gè)工作的安排、報(bào)關(guān)、作品、起運(yùn)都要按照他們的時(shí)間安排來(lái)進(jìn)行。

　　但另一方面，疫情的不可控是我們擔(dān)心但也不是我們應(yīng)該擔(dān)心的，我們的心態(tài)是做好一個(gè)展覽，全力以赴的準(zhǔn)備一個(gè)展覽，時(shí)間的不確定性也有利弊，準(zhǔn)備作品的時(shí)間更長(zhǎng)，實(shí)際上前后跨了兩年的時(shí)間準(zhǔn)備，前期藝術(shù)家去龍南做了調(diào)研，也組織專家去做了研討會(huì)，幫藝術(shù)家了解圍屋的狀況，讓藝術(shù)家從建筑形態(tài)、圍屋功能和現(xiàn)狀，以及歷史和未來(lái)的可能性上做充分的了解，這些作品的創(chuàng)作帶有歷史屬性，與藝術(shù)家原本帶有的風(fēng)格化不一樣，兩者需要互相磨合和碰撞，也需要現(xiàn)場(chǎng)、在地的感受與藝術(shù)家的創(chuàng)造力發(fā)生關(guān)系。

　　對(duì)藝術(shù)家而言創(chuàng)作時(shí)間更長(zhǎng)，對(duì)策展團(tuán)隊(duì)來(lái)說(shuō)，有更多討論的可能，裝置與場(chǎng)地的融合有更多現(xiàn)場(chǎng)策展上的“創(chuàng)作性”。

　　我們?cè)谕崴沟膱?chǎng)地也做了兩次調(diào)整，原來(lái)的場(chǎng)地條件面積不太大，跟現(xiàn)有的設(shè)施設(shè)備和建筑空間、家具布置我們都做了考察，也出了草稿性方案，后來(lái)隨著時(shí)間的深入，藝術(shù)家的思考更成熟，對(duì)空間有了更多的要求，作品的體量也有所增加，所以考慮當(dāng)時(shí)的場(chǎng)地太擁擠，后來(lái)為了作品能更充分的呈現(xiàn)，換了一個(gè)場(chǎng)地。

　　我們也為這個(gè)展覽做了很充分的宣傳推廣，在深圳國(guó)風(fēng)做的準(zhǔn)備展，是想讓大家充分了解藝術(shù)家本身，他們本身的創(chuàng)作特征和風(fēng)格，另一方面是圍屋模型的展覽，也為藝術(shù)家提供創(chuàng)作的參照，給觀眾一個(gè)了解藝術(shù)家創(chuàng)作和圍屋之間的關(guān)系。還展示了藝術(shù)家的方案，準(zhǔn)備展是為了讓大家知道這個(gè)展覽的來(lái)龍去脈和整體思路的呈現(xiàn)。

　　新浪收藏：建筑藝術(shù)、學(xué)術(shù)界的國(guó)際視線亮相之前，舉辦“威尼斯前展”的初衷。

　　策展人/王林：前展有幾個(gè)考慮，一個(gè)技術(shù)性考慮，作品都是大型裝置，所以有現(xiàn)場(chǎng)組裝的需求，有個(gè)起運(yùn)前的練習(xí)工作，說(shuō)明我們對(duì)這個(gè)展覽的認(rèn)真和負(fù)責(zé)，如果到時(shí)候直接去威尼斯組裝，怕有些效果組裝不出來(lái)，影響它在國(guó)際上的完美呈現(xiàn)。

　　另一個(gè)考慮是希望雅昌的觀眾、深圳的觀眾、國(guó)內(nèi)的觀眾先睹為快，通過(guò)媒體傳播以后，聽(tīng)取更多人對(duì)展覽現(xiàn)場(chǎng)效果的反饋。

　　另外，這次我們也邀請(qǐng)了龍南政府來(lái)觀看參加展覽，我們也希望聽(tīng)到他們的聲音，因?yàn)閺耐崴够貋?lái)以后，我們會(huì)把整個(gè)展覽完整的保存在龍南，龍南會(huì)為此專門建立博物館保存，包括作品、背景、相關(guān)資訊，讓龍南老百姓能為他們家鄉(xiāng)的歷史和建筑留下記憶，同時(shí)也是現(xiàn)代性、當(dāng)代性和傳統(tǒng)建筑的聯(lián)接，這也是威尼斯建筑雙年展上的首次，將整個(gè)展覽在展期結(jié)束后完整保存。

　　龍光圍全景/近年來(lái)，龍南市委、市政府以成功列入第二批國(guó)家全域旅游示范區(qū)創(chuàng)建單位為契機(jī)，依托獨(dú)特的376座客家圍屋資源和濃郁的客家文化風(fēng)情，在注重客家圍屋建筑保護(hù)修繕和合理開(kāi)發(fā)的前提下，全力打造“世界圍屋之都”名片　　龍光圍全景/近年來(lái)，龍南市委、市政府以成功列入第二批國(guó)家全域旅游示范區(qū)創(chuàng)建單位為契機(jī)，依托獨(dú)特的376座客家圍屋資源和濃郁的客家文化風(fēng)情，在注重客家圍屋建筑保護(hù)修繕和合理開(kāi)發(fā)的前提下，全力打造“世界圍屋之都”名片
　　西昌圍/龍南市也將建設(shè)“第十七屆威尼斯建筑雙年展專題展館”，將藝術(shù)家辛勤創(chuàng)作參加國(guó)際展事、享譽(yù)世界的“圍屋之變”參展藝術(shù)作品永久展示在龍南，與歷史悠久的客家圍屋共存　　西昌圍/龍南市也將建設(shè)“第十七屆威尼斯建筑雙年展專題展館”，將藝術(shù)家辛勤創(chuàng)作參加國(guó)際展事、享譽(yù)世界的“圍屋之變”參展藝術(shù)作品永久展示在龍南，與歷史悠久的客家圍屋共存
　　全球化的時(shí)代下 “我們將如何共同生活”

　　關(guān)于這屆威尼斯建筑雙年展的主題“我們將如何共同生活”，策展人哈希姆·薩爾基斯進(jìn)一步說(shuō)明，“在政治分歧與貧富差距越來(lái)越嚴(yán)重的情況下，我們需要一種新的空間契約。我們希望建筑師們想象一個(gè)大家一起好好生活的空間：即使每個(gè)人之間越來(lái)越不一樣，我們?nèi)韵Ｍc他人、其他物種之間有所連結(jié)，不管是在實(shí)體空間或是網(wǎng)路世界皆然?！彼J(rèn)為可以從許多不同層面來(lái)討論“一起生活”。

　　威尼斯雙年展主席保羅·巴拉塔也說(shuō)道，薩爾基斯對(duì)當(dāng)代社會(huì)里各說(shuō)各話、彼此沖突的“真相”所帶來(lái)的危機(jī)特別了解。大家一起為2021年的雙年展主題思考這件事本身，也是“一起生活”的實(shí)踐。

　　目前全球不同地區(qū)的居住條件千差萬(wàn)別，大部分房屋仍舊是基于最基本的需求建造的，當(dāng)今社會(huì)的差異性現(xiàn)實(shí)對(duì)于我們的生活空間所提出的挑戰(zhàn)一直是值得關(guān)注的問(wèn)題。疫情改變和影響著世界，包括我們?nèi)祟悓?duì)現(xiàn)代世界的思考，對(duì)于“我們將如何共同生活”這樣的主題，龍南客家圍屋的地理與人文層面的抉擇在某種意義上來(lái)講呼應(yīng)著“空間契約的誠(chéng)摯組織者與監(jiān)護(hù)者”，那么中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家如何表達(dá)？

　　新浪收藏：這屆威尼斯建筑雙年展由12位知名的當(dāng)代藝術(shù)家及建筑家參展，貢獻(xiàn)出了他們對(duì)于主題的新的思考和作品，這次在藝術(shù)家的合作上有什么樣的考量？

　　策展人/王林：首先“我們將如何共同生活”我認(rèn)為是一個(gè)非常好的主題，這個(gè)主題出來(lái)的時(shí)候還沒(méi)有疫情發(fā)生，現(xiàn)在看來(lái)好像是一種預(yù)見(jiàn)性，因?yàn)槿祟惷媾R著很多問(wèn)題，包括國(guó)與國(guó)之間、不同地區(qū)之間、不同階層之間、不同團(tuán)體之間，都充滿了競(jìng)爭(zhēng)、矛盾甚至是爭(zhēng)斗，但今天我們又是一個(gè)全球化的時(shí)代，我們事實(shí)上又是一個(gè)完整的整體，我們?cè)撊绾紊?？我們?cè)撓嗵幉拍芄餐睿覀儜?yīng)該討論的不是競(jìng)爭(zhēng)和爭(zhēng)斗，而是怎么在一個(gè)環(huán)境下如何共生、如何共生得更好。

　　疫情讓這個(gè)問(wèn)題顯得更緊急，更尖銳化，當(dāng)代藝術(shù)的觀念性就是面對(duì)問(wèn)題，問(wèn)題意識(shí)就是當(dāng)代藝術(shù)發(fā)生的誘因和前提，對(duì)于藝術(shù)家而言，不是去解決問(wèn)題，更多的是面對(duì)問(wèn)題思考問(wèn)題，通過(guò)自己的創(chuàng)作去感受甚至提出問(wèn)題，提出我們?cè)撊绾喂餐畹南敕ê腕w會(huì)。

　　比如葉放的建筑，把碉樓和門廳結(jié)合起來(lái)，做成一個(gè)可以飲茶的塔座，這是一種把 歷史和當(dāng)下鏈接起來(lái)的愿望，是一種坐下來(lái)心平氣和飲茶交流的美好愿望。趨真向上是歷史也是藝術(shù)的本質(zhì)和出發(fā)點(diǎn)，讓不同的個(gè)人能共享今天的生活。

　　比如李向明的抱團(tuán)取暖，八個(gè)門套做成了一個(gè)圍合，圍起來(lái)，但同時(shí)又都可以打開(kāi)，中間有個(gè)火盆，我們可以理解為抱團(tuán)取暖，但同時(shí)門又都可以打開(kāi)，事實(shí)上是很開(kāi)放的心態(tài)，作品的想法和材料都會(huì)有人文的溫度感，材料都是收來(lái)的老舊家具，重新再利用起來(lái)形成自己完整的作品。

　　這些作品都體現(xiàn)了參展藝術(shù)家的在地感和可讀性，在形式上又非常具有當(dāng)代性的創(chuàng)作。

　　首先選擇藝術(shù)家的創(chuàng)造力，他們?cè)诋?dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中各自為藝的創(chuàng)造力，另外就是他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的興趣和體會(huì)，不管是形態(tài)的、功能的、理念的關(guān)系，還有對(duì)“我們?nèi)绾喂餐睢币约拔覀冏约旱念}目“中國(guó)傳統(tǒng)移民建筑”有興趣，“圍屋之變”重點(diǎn)在“變”，藝術(shù)家如何讓圍屋與當(dāng)代做一個(gè)接軌，如何通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)意的思考能對(duì)龍南圍屋帶來(lái)啟示。“移民”這個(gè)話題是個(gè)世界性話題，龍南圍屋是個(gè)典型的建筑移民，顧雄本來(lái)就是加拿大移民，他做了很多展覽都是關(guān)于移民的問(wèn)題，井就是水，隱喻和象征的使用，表達(dá)生命與水的關(guān)聯(lián)，移民也是生長(zhǎng)、生命和文化的并重，移民首先求生存，然后是原來(lái)的文化與當(dāng)下文化發(fā)生關(guān)系，是這樣的契機(jī)，不僅是記憶，也是期待。

　　我們實(shí)際上是提供一個(gè)主題和場(chǎng)所，讓藝術(shù)家在特定語(yǔ)境下的表達(dá)與發(fā)揮。

　　新浪收藏：這次能夠在國(guó)內(nèi)展出是很難得的機(jī)會(huì)，但很多人無(wú)法親臨現(xiàn)場(chǎng)觀展，如果就這次展覽為契機(jī)，想對(duì)讀者和觀眾說(shuō)什么？

　　藝術(shù)總監(jiān)/參展藝術(shù)家應(yīng)天齊：整個(gè)世界正面臨著“百年未遇之大變局”，《圍屋之變》當(dāng)代藝術(shù)展的出現(xiàn)，體現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)家的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，在對(duì)古老圍屋發(fā)掘中，得以將中華民族先民們的智慧、古老生存方式的生活內(nèi)涵、傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的現(xiàn)代審美，因當(dāng)代藝術(shù)作品的詮釋而再度閃耀出新的人文光芒。我們希望這些作品能夠在人類生存境遇、個(gè)體生命不可承受之重、圍合與開(kāi)放、如何與大自然友好相處和諧共生、自由與非自由的悖論、對(duì)歷史的凝視與未來(lái)的眺望等多層次多維度的命題下，引發(fā)思考產(chǎn)生警醒。


　　我們將如何共同生活？一個(gè)源自過(guò)去的預(yù)言，一個(gè)對(duì)于未來(lái)的追問(wèn)，一個(gè)介入自我與世界、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)，生活與藝術(shù)的種種真實(shí)存在。我們每個(gè)個(gè)體在共同經(jīng)歷著、應(yīng)對(duì)著、反思著，“開(kāi)”與“合”、“圍”與“變”，從“客家圍屋”出發(fā)，這個(gè)問(wèn)題，需要我們和藝術(shù)家一起去回答。（部分圖文整理自網(wǎng)絡(luò)，部分圖源由龍南市文化廣電新聞出版旅游局提供）

　　展覽信息

　　展覽名稱：2021年第十七屆威尼斯建筑雙年展前展

　　“圍屋之變——關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)移民建筑的對(duì)話”當(dāng)代藝術(shù)展

　　展覽時(shí)間：2021年1月22日—2月28日

　　展覽地點(diǎn)：深圳雅昌藝術(shù)中心

　　策展人：王林

　　藝術(shù)總監(jiān)：應(yīng)天齊

　　出品人：黎映現(xiàn)、馮小瑞、關(guān)野

　　參展藝術(shù)家：傅中望、顧雄、何多苓、師進(jìn)滇、焦興濤、李川、應(yīng)天齊、安海峰、

　　李槍、李向明、葉放、朱成

　　票務(wù)：此次展覽不收門票，疫情期間需通過(guò)雅昌小程序提前預(yù)約。

　　 參展作品欣賞



　　魚與漁，應(yīng)天齊，裝置150×116×50cm，2020， 水、魚、監(jiān)控設(shè)備、記錄本

　　策展人王林評(píng)論：

　　應(yīng)天齊的藝術(shù)創(chuàng)作不論是版畫、油畫、綜合材料繪畫，還是裝置、行為、整體環(huán)境藝術(shù)，一直和傳統(tǒng)民居有著非常密切的關(guān)系。他的參展作品《魚與漁》就是以龍南燕翼圍為原型，放大模型尺度做成的透明實(shí)體。然后安裝微型錄相設(shè)備，注入清水，變?yōu)轸~缸，將靜態(tài)建筑形態(tài)和小魚游動(dòng)的動(dòng)態(tài)影像集于一體，讓自在之物與監(jiān)視觀看、實(shí)體作品與在場(chǎng)觀眾相互介入。不僅引發(fā)了內(nèi)外觀看、虛實(shí)互動(dòng)的極大興趣，而且消解傳統(tǒng)圍屋的封閉性，使新材料構(gòu)成的作品產(chǎn)生出精準(zhǔn)、精確、精致的審美感受，不無(wú)時(shí)尚所需的娛樂(lè)性。這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)移民建筑與現(xiàn)代性思想意識(shí)及其生活方式如何接軌的理性思考與直覺(jué)表現(xiàn)，更值得注意的是，在圍困的現(xiàn)狀與觀看的無(wú)奈之中，作品深刻地提示出關(guān)于自由問(wèn)題的悖論思考和對(duì)于藝術(shù)自由的無(wú)限向往。

　　藝術(shù)家自述：

　　從燕翼圍高大堅(jiān)固的建筑外形中收獲靈感，整個(gè)建筑就像一個(gè)方形的魚缸，居住的于其中的居民好似魚缸中的小魚。人的安寧生活與自由天性需要在現(xiàn)實(shí)環(huán)境求得某種平衡。


　　圍，何多苓、師進(jìn)滇，裝置，500×500×100cm，2020，白色鐵絲網(wǎng)

　　策展人王林評(píng)論：

　　何多苓和師進(jìn)滇是一對(duì)長(zhǎng)期相處的老朋友和老哥們，他們的共同之處，是深諳人生與藝術(shù)中的“生命中不能承受之輕”，坦然用以輕為重的方式進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。此次二人合作的作品《圍》，直擊主題，但藝術(shù)語(yǔ)言卻曲徑通幽，以抽象性而非具象性的方式，化實(shí)為虛，用白色鍍鋅鐵絲網(wǎng)作為基本材料，編織密集線條組成的模塊。根據(jù)場(chǎng)地條件，組成不同的圍合形態(tài)，或名圍屋群落，或稱圍屋之變。兩位藝術(shù)家的作品注重線條表現(xiàn)的中國(guó)特色，以線結(jié)網(wǎng)，借網(wǎng)成面，由面構(gòu)形，進(jìn)行現(xiàn)代性審美轉(zhuǎn)換。既有網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的象征性表達(dá)，又有東方哲理的直觀化體現(xiàn)，透視復(fù)雜的人生境遇，以其超現(xiàn)實(shí)的精神體悟，通向文化現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)狀與現(xiàn)場(chǎng)。

　　藝術(shù)家自述：

　　燕翼圍、關(guān)西新圍等內(nèi)部縱橫錯(cuò)落的建筑空間使藝術(shù)家產(chǎn)生一種時(shí)空的穿梭感，仿佛置身一個(gè)虛擬的歷史空間中，在公共與隱私之間表現(xiàn)著人與人的復(fù)雜關(guān)系。



　　抱團(tuán)取暖，李向明，裝置，550×255cm，2020，木、火盆

　　策展人王林評(píng)論：

　　李向明作品形似八陣圖，八門八卦，四方開(kāi)合，八面進(jìn)出。這是中國(guó)太極文化的精髓，兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩，機(jī)動(dòng)性很大，靈活性極強(qiáng)。原擬中心處置放一個(gè)人形模特，用以提示圍合處境與生存狀況。后因新冠疫情在展期爆發(fā)，肆虐全球，藝術(shù)家修改方案，在正中間放上了熊熊燃燒的火盆。這不僅是圍屋家人依偎取暖的記憶，而且以“抱團(tuán)取暖”之名，提示出世界人民“我們將如何共同生活“的主題，提示出當(dāng)下共同防疫、溫暖人心的必要性。其作對(duì)比的開(kāi)與合、進(jìn)與出、木與火、靜與動(dòng)，置于構(gòu)造方式的整體性之中，有非凡的力量感和劇場(chǎng)性。

　　藝術(shù)家自述：

　　栗園圍、西昌圍等豐富的門窗戶扇具有特有的美感，每一個(gè)圍屋的大門成為建筑交流與交通的重要關(guān)口。門扇的開(kāi)合封閉也代表居住于圍屋之中的人的思想與精神狀態(tài)。


　　洞見(jiàn)，傅中望，雕塑，53×53×53cm，2020，木

　　策展人王林評(píng)論：

　　傅中望作為中國(guó)成就卓越的雕塑家，更是一個(gè)媒介藝術(shù)家。其作來(lái)自他對(duì)于龍南圍屋的深入觀察和靈性體悟，以其特有的榫卯結(jié)構(gòu)方式，創(chuàng)造出體量感強(qiáng)悍的裝置木雕作品。造型厚重，不無(wú)抽象性，其形有巍峨之感而構(gòu)造開(kāi)放。開(kāi)口處得力于斗形的深度感，亦代表圍屋用于瞭望與射擊的孔洞。此乃點(diǎn)睛處，既有保家御敵的功能表達(dá)，也不乏洞見(jiàn)生活的穿透力。

　　藝術(shù)家自述：

　　栗園圍、耀三圍遍布四周圍樓的槍孔給藝術(shù)家?guī)?lái)創(chuàng)作的靈感，先民透過(guò)這些洞孔觀察著外部世界，懷揣戒懼卻又對(duì)未來(lái)抱持希望。這些歲月的留痕使藝術(shù)家感受到看似矛盾卻又真實(shí)的情感，用作品表達(dá)對(duì)未來(lái)和諧安寧生活的期盼和祝愿。


　　客道，葉放，裝置，220×135×295cm，2020，木

　　策展人王林評(píng)論：

　　葉放是著名的建筑學(xué)家，也是一位精通材料功效的當(dāng)代裝置藝術(shù)家。其作以炮樓和茶亭為基本建筑形態(tài)，取其拐角圍墻延伸為半圍合空間，上為設(shè)防之備，下乃待客之道，作品其實(shí)就是一處朋友之間相聚茶飲的行為現(xiàn)場(chǎng)。將圍合與開(kāi)敞并置一處，意在告訴人們，閉關(guān)自守并不是人的需要，維護(hù)生命財(cái)產(chǎn)安全固然重要，但人與人之間的交往與溝通，才是人類命運(yùn)休戚相關(guān)的真正保障。

　　藝術(shù)家自述：

　　龍光圍、耀三圍等高大堅(jiān)實(shí)的炮樓是客家先民抵御外侮的重要設(shè)施，而如烏石圍等精美的建筑雕塑、紋樣則體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化深厚的內(nèi)涵。現(xiàn)代社會(huì)更需要的是和諧共處，把炮樓變成茶室，化敵對(duì)為友誼。


　　弈，應(yīng)天齊，安海峰，裝置，270×220cm，2020，陶瓷棋子、木、石膏

　　策展人王林評(píng)論：

　　安海峰是學(xué)生，應(yīng)天齊是老師，兩者有著中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)的師徒關(guān)系，故釀就二人共商合作之作。作品從圍屋與圍棋共有的“圍”字出發(fā)，提取博弈圍合取勝的游戲規(guī)則，布置著名棋局，這是典型的中國(guó)知識(shí)與中國(guó)智慧。圍的大與小，氣的有與無(wú)，棋子形狀的指物性，都可以說(shuō)是危機(jī)與生機(jī)并存、出路與險(xiǎn)境共有。這種絕地求生的自我訓(xùn)練，在新冠疫情防不勝防的新時(shí)代，給人以特別暗示：人類是否應(yīng)該重啟古老的營(yíng)造智慧，重新思考未來(lái)將如何彼此之間共同生活。學(xué)會(huì)在尊重萬(wàn)物的前提下，重新與自然友好相處，和諧與共。

　　藝術(shù)家自述：

　　從武當(dāng)田心圍、烏石圍等圍屋航拍照上，建筑仿佛變成了大地上星羅棋布的棋子。今天人工智能已取代人類棋手成為棋手們最大的敵人，人與自然、與社會(huì)、與科技等等都在進(jìn)行博弈。圍屋的圍與合也正體現(xiàn)圍棋的博弈之道，人要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展作出自己的判斷。


　　《生》之期盼？《老》有所養(yǎng)？《病》壯固疾？《死》得其所？朱成，雕塑，690×60×200cm，金屬及綜合材料

　　策展人王林評(píng)論：

　　朱成的作品《生。老。病。死》有如自己的和圍屋的紀(jì)念碑。用他自己的話說(shuō)，是為古往今來(lái)人生經(jīng)歷者守陵。朱成的作品內(nèi)容豐富，蔚為壯觀，有如祭壇一般莊嚴(yán)而悲慟。他把圖像、浮雕、人物造型集結(jié)成個(gè)人史、社會(huì)史與文化史。以中國(guó)傳統(tǒng)建筑形態(tài)與局部細(xì)節(jié)，圍繞圍屋話題展開(kāi)，如詩(shī)如畫，如歌如泣。最后章節(jié)的殘缺，正是一種未完成性，正意味著一種期待：一個(gè)人的人生總有終點(diǎn)，但生生不息的愛(ài)恨情仇、妍騷美丑將永存于世。——而藝術(shù)正是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的最高體現(xiàn)。

　　藝術(shù)家自述：

　　關(guān)西新圍、栗園圍、武當(dāng)田心圍等圍屋以祠堂為中心構(gòu)筑的建筑體系，呈現(xiàn)出過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)人與人在時(shí)空交錯(cuò)中的復(fù)雜聯(lián)系，從中能反省歷史、思考未來(lái)。


　　遙望與凝視，李川，影像裝置，120×200cm（D×H），2020，木、Led

　　策展人王林評(píng)論：

　　李川作品以原木材料來(lái)代表農(nóng)耕時(shí)代龍南圍屋的文化特征。原木行李箱并不實(shí)用，但代表了人的遷徏與移動(dòng)，這里包含著傳統(tǒng)文化形態(tài)與現(xiàn)代生活習(xí)俗不可避免的沖突。正是基于對(duì)這種矛盾的體驗(yàn)與認(rèn)知，李川對(duì)龍南圍屋作為中國(guó)傳統(tǒng)移民建筑的觀察，是整體性的，也是符號(hào)化的。圍合的木柱通過(guò)望遠(yuǎn)鏡、放大鏡的組合，增加了遙望遠(yuǎn)觀與凝視近看的觀看方式，其歷史影像更帶入了另一個(gè)維度的視覺(jué)敘事，并與現(xiàn)成雕塑、裝置構(gòu)成視覺(jué)觀看的反差，由此強(qiáng)化視覺(jué)心理對(duì)作品的反應(yīng)。在這里，私密性與公共性、閉合性與開(kāi)放性，結(jié)合成內(nèi)外相互發(fā)生、虛實(shí)相輔相成的藝術(shù)效果，從而引發(fā)人們對(duì)新舊事物的雙重思考與深刻反省。

　　藝術(shù)家自述：

　　客家先民輾轉(zhuǎn)遷徙，構(gòu)筑圍屋，期望在不斷變化的現(xiàn)實(shí)中獲得一處穩(wěn)固安寧的家園。而現(xiàn)代人卻希望尋求某種改變?cè)猩罘绞降目赡堋Ｔ谧兓c固守中，體現(xiàn)著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的觀念撞擊。黃竹陂圓圍是龍南圍屋中較為少見(jiàn)的圓形圍屋，或許這種圓代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化的完美之道。



　　理想國(guó)，焦興濤，裝置，410×200cm，2020，舊家具、雕塑、書等

　　策展人王林評(píng)論：

　　長(zhǎng)期以來(lái)，焦興濤藝術(shù)創(chuàng)作的特點(diǎn)是對(duì)普通和日常的關(guān)注一一普通人、普通事物、日常事物和日常生活。他在龍南收集普通家俱，在威尼斯收集日常物品，用榫卯相連及圍合場(chǎng)地、滿鋪地墊的方式撘建一座兒童樂(lè)園，讓前來(lái)參觀“圍屋之變”建筑雙年展平行展的家長(zhǎng)和孩子們，可以坐臥休息、玩耍和閱讀。讓人體會(huì)遠(yuǎn)近距離物件偶然相遇構(gòu)成的場(chǎng)景，有無(wú)異樣、新奇而又溫馨的欣喜之感，以及和不同的人際會(huì)相處陌生又而親切的環(huán)境氛圍又如何著想。焦興濤作品的智慧之處，在不強(qiáng)加于人任何特別的東西，只是不動(dòng)聲色地變化地點(diǎn)與場(chǎng)域，讓人自會(huì)體會(huì)到藝術(shù)于人的親近之處。

　　藝術(shù)家自述：

　　圍屋內(nèi)部自成生態(tài)，這種圍合成為構(gòu)筑自我精神家園的載體。在關(guān)西新圍、栗園圍中看到的祠堂也是中國(guó)古代社會(huì)進(jìn)行教育的所在之地，柏拉圖用理想國(guó)闡釋了用知識(shí)構(gòu)筑的充滿良知的社會(huì)，在現(xiàn)代也需要這樣的精神理想國(guó)。



　　隔離，李槍，裝置，尺寸可變，2020，雜志

　　策展人王林評(píng)論：

　　李槍作品以《隔離》為題，顯然是針對(duì)新冠疫情期間人們不得不相互隔離的危險(xiǎn)性。他的作品有自己藝術(shù)語(yǔ)言和制作方法，用廢棄雜志和裁紙剪紙工具創(chuàng)廢為藝，獨(dú)辟蹊徑，獨(dú)具魅力，早已形成了自己的藝術(shù)邏輯和藝術(shù)專利。作品隨機(jī)布置成圍合之形與外向之勢(shì)，很有針對(duì)性地表達(dá)出在對(duì)災(zāi)難突圍的自由向往中，文化的野蠻性也會(huì)隨時(shí)死灰復(fù)燃，吞焚人應(yīng)有的道義與責(zé)任。李槍作品與身俱來(lái)的生態(tài)環(huán)保意識(shí)，正好有力地證明，人與人、國(guó)與國(guó)的友好關(guān)系，應(yīng)該建立在理性、有序的基礎(chǔ)之上，建立在藝術(shù)家個(gè)人創(chuàng)造力不斷介入問(wèn)題意識(shí)的實(shí)驗(yàn)性、開(kāi)創(chuàng)性之中。

　　藝術(shù)家自述：

　　圍屋體現(xiàn)的是一種與外界的隔離與自我保護(hù)，圍屋中的居民尋找著屬于自己的幸?？鞓?lè)。有關(guān)烏石圍照片中快樂(lè)活潑的兒童，激發(fā)了藝術(shù)家的創(chuàng)作熱情；在西昌圍中看到的建筑門扇組構(gòu)則觸動(dòng)了藝術(shù)家的形式構(gòu)成靈感。



　　龍南回聲，顧雄，多媒介裝置，150×150×60cm，2020，玻璃鋼著色，不銹鋼

　　策展人王林評(píng)論：

　　顧雄乃華裔加拿大移民，很多作品與移民文化有關(guān)。其作《龍南回聲》，取意于當(dāng)?shù)乜图乙泼窠ㄖ械乃?，這是任何圍屋為維持生命與維護(hù)生活必須必有的設(shè)施。圓形水井底部刻有龍南歌謠，不繡鋼材料的反光，輝耀井壁。加上傳聲孔的作用，仿佛是藝術(shù)家將不同時(shí)空的信息，如水之漣漪，企圖從這里向傳遠(yuǎn)方，從故土井欄傳至異國(guó)他鄉(xiāng)。

　　藝術(shù)家自述：

　　烏石圍、關(guān)西新圍等圍屋建筑中的水井是居民重要的生活設(shè)施。龍南山歌的傳唱中表達(dá)著對(duì)遠(yuǎn)行親人的掛念與期盼，日復(fù)一日的簡(jiǎn)單生活，正是在這種期盼中孕育出深情和希望。

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