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清徐枋像

　　徐枋（一六二二——一六九四）生活在時(shí)移世變的時(shí)代，他一生遁跡不出，不與統(tǒng)治者合作，有著強(qiáng)烈的故國情懷，為明清之際遺民書畫家的代表人物。本文首先從徐枋的詩文、題畫、書法等諸多層面探析其深厚的遺民情結(jié)，繼而討論遺民思想與書法之關(guān)系等相關(guān)問題，希冀在其僅見的書論中提挈其獨(dú)到的書法觀念與見解，彰顯“遺民”這一特殊身份在特定歷史時(shí)期的時(shí)代價(jià)值。

　　徐枋，字昭法，號俟齋，又號秦馀山人，長洲（今江蘇蘇州）人，明崇禎十五年（一六四二）舉人。殉節(jié)官員徐汧之子。其父徐汧曾任官于明，明亡后殉國，臨終時(shí)對他留有遺言：“我不可以不死，汝為農(nóng)夫以沒世可耳?！毙扈首窀高z命，不仕異族，選擇山野之林作為隱逸之所，自名“澗山草堂”。他痛遭家國之變，時(shí)年二十四，自言：“死志未遂，茍存于時(shí)，于是束身土室，與世訣絕。”而后四十年中，他“前二十年不入城市，后二十年不出戶庭”，凡與之交游往復(fù)多為遺民素友，有沈壽民（一六〇七——一六七五）、朱用純（一六二七——一六九八）、楊無咎（一六三四——一七一二或一六三六——一七二四）、姜實(shí)節(jié)（一六四七——一七〇九）、戴易（一六二一——一七〇二）、魏禧（一六二四——一六八〇）及弟子潘耒（一六四六——一七〇八）、南岳僧洪儲諸人而已。其忠孝的道德情感和堅(jiān)貞的民族氣節(jié)為后世所稱頌，與宣城沈壽民、嘉興巢鳴盛并稱“海內(nèi)三遺民”；與徐州萬年少、平湖李確齊譽(yù)為“明季三孝廉”；與吳縣楊無咎、昆山朱柏廬合稱“吳中三高士”。

　　清 徐枋 壽言詩 58cm×134.5cm 浙江省博物館藏

　　徐枋其人“淡蕩襟懷，蕭閑性情。不忮不求，天真獨(dú)任。山水緣深，窮幽搜勝。記游以詩，載歌載詠。立說著書，黜邪崇正。愛酒伯論，詼諧曼倩。古貌古心，月明冰映”。他一生背負(fù)著強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，思想上充斥著濃郁的家國情懷，其高風(fēng)亮節(jié)，享譽(yù)后世。清阮元（一七六四——一八四九）曾為其祠堂題寫“高風(fēng)清節(jié)”，清梁同書（一七二三——一八一五）則為其題寫“澗上高風(fēng)”。清朱彝尊（一六二九——一七〇九）在《靜志居詩話》中云：“孝廉高韜者，吳越居多，始終裹足不入城者，吾郡李潛夫、巢端明及吳中徐昭法，此外不概見。昭法歿最后，故名尤重?！绷_振玉（一八六六——一九四〇）輯《徐俟齋先生年譜·序》中云：“明季節(jié)義之風(fēng)，以吳中為最盛，而志彌珍，遇彌苦，學(xué)彌醇，予所尤景仰者，莫如徐俟齋、顧亭林兩先生?！毙扈室簧脑庥鍪乐币?，聞?wù)邿o不唏噓，“至先生身世遭遇之奇窮，饑寒之凜凓，人事之舛迕，骨肉之崎嶇，無所不臻其極，誠如先生所自述，彼蒼之所以厄之者亦至矣。而先生處之泰然，先后數(shù)十年，下挫不辱，其行誼可感天地而泣鬼神，蓋自生民以來，遇之窮，節(jié)之苦，誠未有過于先生者也”。貧病凄寒的生活并未剝蝕其心志，余生之中“未嘗有豪厘之移，未嘗有須臾之間”。也因此，后人的視線往往聚焦于他的遺民氣節(jié)，所發(fā)之論多為由衷的感佩，亦有同情。明清易代已成定局，時(shí)勢已不可挽回，而徐枋懷著末世遺民家國破滅的悲寂與苦悶仍然進(jìn)行微弱的抵抗，期間抗?fàn)幍那榫w終將通過詩文、書畫得以宣泄。徐枋詩文出入韓、柳間，亦善書，長于行草，書法孫過庭與王羲之《十七帖》，瘦硬入神。其山水師董、巨、荊、關(guān)，亦宗倪、黃，俱為世所重。

　　清 徐枋 蘭白華頌卷 局部之一 中國國家博物館藏

　　目前學(xué)界對于徐枋的研究主要側(cè)重其遺民氣節(jié)以及詩文、繪畫方面所流露出的遺民思想，對于其繪畫方面的研究相對較少，主要集中在幾篇文章上，而關(guān)于書法及書學(xué)觀的研究幾乎為空白的狀態(tài)。究其原因，一是徐枋詩文、繪畫方面的成就高于書法，主要以繪畫揚(yáng)其名；二是徐枋存世的書法作品較少。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，目前僅有二十多件作品存世，其中多為草書作品。而針對目前研究之現(xiàn)狀，試圖對徐枋散見的書學(xué)觀念進(jìn)行梳理和總結(jié)，期以發(fā)現(xiàn)獨(dú)到的見解。

　　一 千古高風(fēng)追泄柳——從徐枋的題畫詩及書法作品中看其遺民情結(jié)

　　南朝劉勰《文心雕龍·時(shí)序》中所言：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系于時(shí)序”，在這詭譎多變的時(shí)代下，徐枋自然受時(shí)序所牽，其情感的宣泄或多或少帶有時(shí)代的印記。他一生以家國為念，以忠孝為懷，誠為一位守志不阿的貞潔遺民。同邑后學(xué)陸嵩對其評價(jià)頗為精準(zhǔn)：“蕭然廿載閉柴門，過眼滄桑自變更。千古高風(fēng)追泄柳，一生心事托候嬴?！?/p>

　　清 徐枋 蘭白華頌卷 局部之二 中國國家博物館藏

　　據(jù)統(tǒng)計(jì)，徐枋《居易堂集》中的詩文要數(shù)詠“芝”詩最多，不禁讓我們有所疑惑，為何有如此多的詠“芝”詩？在其《題畫芝》中可一探究竟。其詩云：“商山紫芝，節(jié)比采薇；離騷香草，芳同蘭蒞，此固幽人貞士之所寄托者也?！彼琛爸ァ弊杂?，寄“貞士”之騷情，對“芝”有著獨(dú)特的情感。他認(rèn)為：“芝草有蘭蕙之芳，而又同松柏之后凋；比蓂軼之瑞，而卻同醴泉之無源，為可尚也?！被诖?，他畫“芝”便是畫己，且對畫“芝”有著強(qiáng)烈的自信，“隱居之暇，好以煙墨傳其神采，意亦有所取焉。子瞻，與可之寫墨竹，鄭所南寫墨蘭，華光老人、楊補(bǔ)之寫墨梅，將毋同乎？徐子墨芝，當(dāng)位置一席于其間矣”。他又在《題畫芝》中云：“隱者采芝以療饑，神仙餌芝以長生，茍能療饑，便能長生矣。古來真隱，去仙不遠(yuǎn)……客笑曰：「畫芝者，仙耶，隱耶？」夫十九年無悶山林，不謂之隱不可，而當(dāng)其含墨吮豪，造化在手，即神仙奚讓焉？”徐枋經(jīng)歷世事的幻化，其內(nèi)心的堅(jiān)毅早已外化出淡定與從容，在樂觀的心態(tài)下過著逍遙自在的隱逸生活，即使是神仙也是不能比擬的。他越是表現(xiàn)出如此樂觀的精神狀態(tài)與面貌，越是讓人感受到作為遺民的凄苦與酸楚。徐枋還在《題畫芝五首》中提及：“吾聞宋遺民，畫蘭不著土。況復(fù)芝無根，自然絕泥滓”，以及“卓爾抱貞姿，幽棲在巖穴”，詩文中透露著他雖身處絕境仍然不改其高風(fēng)氣節(jié)。此類帶有強(qiáng)烈遺民色彩的題畫詩仍有許多，不勝枚舉。如《題畫即事》中所云：“流水橫門隱者家，石梁山徑逐溪斜。仙癯自是甘肥遁，盡日松風(fēng)吹落霞?！庇秩纭额}畫八首》其二中云：“千春流水渺無津，萬樹桃花好避秦。高臥此中堪白首，不知人世有紅塵?！?/p>

　　唐 顏真卿 祭侄文稿 72.3cm×28.2cm 臺北“故宮博物院”藏

　　徐枋常常用行草書抄錄詠“芝”的詩文，有行草書《瑞芝詩二首》、草書《詠瑞芝圖五律扇面》等作品。談到其書法，首先想到的是其書法的面貌與特征，而后世對其風(fēng)格的評價(jià)要數(shù)彭紹升最為精準(zhǔn)。他在《徐俟齋先生手帖跋》中云：“俟齋徐先生書瘦硬通神，如傲雪老梅，屈折蕭疏，生意自足。”鍾弘年在賞析徐枋《詠瑞芝圖五律扇面》中所言：“彭紹升譽(yù)先生書為傲雪老梅，但此語用來形容本書恐非中肯，如以「清風(fēng)丹桂」則正足以發(fā)其風(fēng)采?！被诖?，“清風(fēng)丹桂”雖有對風(fēng)格理解之精義，然并未結(jié)合其人之“風(fēng)骨”而論，其實(shí)“瘦硬通神”本就是徐枋書法的審美追求；“傲雪老梅”不單是指風(fēng)格層面，更有人格象征之意義；“屈折”表達(dá)的不僅是筆畫，更表現(xiàn)了其一生“屈折”的經(jīng)歷。因此，筆者認(rèn)為彭紹升的解讀更為立體和飽滿。徐枋書法用筆含蓄，不激不厲，其中使轉(zhuǎn)頗多，提、按、頓、挫不夠明顯，有些鉤挑帶有隸意。其用筆速度遲緩，甚至帶有輕微顫抖，點(diǎn)畫圓渾蒼勁，不露鋒芒，有渾穆圓融之感，字里行間散發(fā)出一股幽然清淡之氣，其人格的高標(biāo)彌散于紙面，乃是其人生理想在藝術(shù)上的實(shí)現(xiàn)。

　　徐枋曾在《題秋林落木圖》中引用昌黎論張旭草書語：“喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉無聊，不平有動于中，必于草書焉發(fā)之?！笨梢娦扈市刂兄黄?，必于草書發(fā)之，“無不具風(fēng)人之哀怨，楚騷之離憂”。大抵正是看中草書寄情之功用，將草書發(fā)揮到一種“至極”的境地，誠如康有為在《廣藝舟雙楫》中所嘆：“能移人情，乃為書之至極。”也因此，我們寓目到徐枋的書作以及題畫書法多為草書，少見有行書或小楷。

　　清 徐枋 五言詩 48.3cm×206.1cm 上海博物館藏

　　徐枋在草書《壽詩》中流露避世隱居如身在桃園之外的景致，并寫道：“避地當(dāng)年曾卜鄰，悠然殊境絕風(fēng)塵。會將北斗開尊酒，共說南星見老人。九畹芝蘭欣入室，五湖煙水悉知津。幽棲向爾成齋寓，何必桃源有隱臨?！痹凇额}畫詩草書》軸中遐想成與神仙同游，過著如煙如夢，何其快哉的遺民生活，其詩曰：“高松稷稷鶴翩翩，芝草離離茁玉田。學(xué)得長生喜偕隱，繇來山澤有癯仙。蒼筠個(gè)個(gè)碧瑯軒，應(yīng)共藍(lán)田白玉餐。自是神仙多樂事，入春好夢又徵蘭。”在偶爾抄錄他人詩文時(shí)，也不忘以“他詩”言“已志”，如其《草書壽詩》所寫：“得道凡百歲，煉丹唯一身。悠悠孤峰頂，日見三花春。白鶴翠微里，黃精幽澗濱。始知世上客，不及山中人。仙境若在望，朝云如可親。何繇睹顏色，揮手謝風(fēng)塵?！痹凇昂雎剢蕘y傾家國，痛哭天崩復(fù)地拆”的遭遇下，徐枋遺民思想和情結(jié)是復(fù)雜且矛盾的，有抗?fàn)?，亦有閑逸；有孤峭，亦有清奇；有激憤，亦有安然。

　　徐枋謹(jǐn)遵父親之遺愿，恪守忠孝之義，詮釋了遺民真正的形象，維系了世代綿延的民族情懷，是為民族之“脊梁”，在當(dāng)時(shí)極具文化意蘊(yùn)。他的生活狀態(tài)與行為方式折射出特定時(shí)代中遺民堅(jiān)守“知其不可為而為之”的儒者氣節(jié)，又可從其詩文、繪畫、書法中感受到他不得不借助道家思想平復(fù)受傷的心靈、聊以自慰的心境。就這一特殊歷史時(shí)期而言，徐枋并非是獨(dú)特的案列，他個(gè)人的遺民情結(jié)在詩文書畫中的流露實(shí)際上是他同時(shí)代遺民士人的普遍的心路歷程，遺民書畫家群體的不幸成為了那一時(shí)代藝術(shù)發(fā)展之大幸。

　　晉 王羲之 黃庭經(jīng)

　　二 偶以書畫尚論古人——徐枋散見的書法觀念

　　徐枋在撰寫《俟齋文集》凡例十一云：“偶以書畫尚論古人，故題跋頗多，要于其中自有獨(dú)見然后出之。四十年土室，閉門卻掃，不惟古人名跡不能多得寓目，即當(dāng)世賢豪品題書畫收藏精鑒者亦不得與把臂細(xì)論，則未知吾所見果有當(dāng)于藝林否也?！睆男扈实淖允隹梢钥闯?，他專門以書畫之學(xué)所形成的文論并不多見，大多可從其題跋中散見一些文字，而其中畫論偏多，書論則更為少見。筆者從諸多款識題跋中爬梳其對書法之理解，剖析其要義，有以下幾種言論頗有見地。

　　清 徐枋 松溪坐釣圖  濟(jì)南市博物館藏

　　(一)書藝得以正氣而行

　　徐枋在《書李氏收藏黃孝子畫跡后》中云：“玉之連城，珠之炤乘，光怪陸離，其氣嘗輝然獨(dú)異，此天下古今之所共傳寶也。乃有殘碑?dāng)囗?，片楮尺縑，偶出于荒煙衰草之內(nèi)，僅存于覆瓿廢簏之余，而流傳人間，嘗與連城照乘者同其珍貴。噫，此固有兩間之正氣翼之而行，其氣反駕出于山輝川媚之上，以不腐于世，而不可以世目之妍媸工拙定其存亡者也。”徐枋認(rèn)為一些殘碑?dāng)囗?、片楮尺縑因所具“正氣”而與連城之玉、炤乘之珠同樣受到珍視，甚至可以不朽于世。此中所言的“正氣”是自古以來書家所看中的一種人格象征，而“正氣”的養(yǎng)成需要樹立高標(biāo)的人格，培養(yǎng)高尚的品德，這是每位書者不可忽視的字外“功夫”?？v觀書史，歷來書家得以聲名遠(yuǎn)播，其人格與品德是為必要因素。而徐枋正是看中這樣的“人格”，在《書李氏收藏黃孝子畫跡后》中引用歐陽修（一〇〇七——一〇七二）所說的一段話：“古之人皆能書，獨(dú)其人之賢者其傳遂遠(yuǎn)。不然，前日工書而隨與紙墨俱泯棄者不可勝數(shù)。若顏魯公書縱不佳，而后世見者必寶也?！币恢币詠?，顏真卿（七〇九——七八四）的氣節(jié)與人格受世人瞻仰，為“忠義”之典范，而徐枋一直以來也以“忠孝”立身，顏公自是其標(biāo)榜的對象。在《書先文靖公墨刻后贈靈巖老和尚》中可看出其對“忠孝”之重視，“余故特出篋中藏本，裝潢成帙，致之座下，乞師即以忠孝之旨衍說大法，庶使毫端碧血，直為人天光明幢乎”。他在《題畫》中云：“余平居作畫好仿荊關(guān)董巨，然學(xué)荊關(guān)者，惟師其筆法、風(fēng)骨耳?！毙扈仕非蟮娘L(fēng)骨不僅僅是指繪畫的風(fēng)格面貌，更多的是旨向人格精神層面的“風(fēng)骨”。他提出“作畫自必胸懷浩然”，而“浩然”正是一種正義、博大的氣象。顯然，徐枋對“正氣”“忠孝”“風(fēng)骨”“浩然”的珍視，構(gòu)成了遺民思想的內(nèi)涵與溫度，也是遺民情結(jié)在書法觀念中的集中體現(xiàn)。

　　清 徐枋 蒼山晚靄圖  60.5cm×127cm 1663
　　山東省博物館藏

　　(二)作畫如作書
　　徐枋在《題畫》中提出以書法之筆意參繪畫之法，并流露出一定的審美傾向，其曰：“作墨竹如作草書，貴流麗；作飛白雙鉤竹如作小篆，貴遒勁縝密。老杜句：書貴瘦硬能通神。又云：鉅劍長戟森相向。吾當(dāng)移以目此也?！倍c徐枋同時(shí)期的龔賢（一六一八——一六八九）在《畫訣》中有著書法和繪畫相關(guān)性的觀點(diǎn)，并在跋《云山圖》中云：“余于此不獨(dú)悟米先生之畫，而亦可以悟米先生之書法也。”龔賢所論是以畫法之義參透書法之理，以畫入書，以求得書畫同境的藝術(shù)效果，此觀點(diǎn)正好與徐枋相反。清張岱（一五九七——一六八〇）評徐渭的畫說道：“古人謂摩詰之詩，詩中有畫，畫中有詩。余謂青藤之書，書中有畫，畫中有書?！鼻逯燹牵ㄒ涣黄擤栁澹└窃谛煳嫉幕A(chǔ)上明確提出“書法兼之畫法”和“畫法兼之書法”的藝術(shù)主張。
　　關(guān)注上述命題的群體與徐枋皆為同時(shí)代的遺民書畫家，他們擅書亦擅畫，因此有著對書法和繪畫的某種融通的理解，他們之間關(guān)于“書畫同源”這一命題的探討亦對時(shí)風(fēng)有著一定的影響。無論徐枋以書理入畫的觀念是否受時(shí)代的影響，但共同的文化生態(tài)與時(shí)代背景造就了他們對于同一問題的思考。而對于“書畫同源”這一命題，清人周星蓮在《臨池管見》中有著精辟的見解：“字畫本自同工，字貴寫，畫亦貴寫。以書法透入于畫，而畫無不妙；以畫法參入于書，而書無不神。故曰：善書者必善畫；善畫者亦必善書。自來書畫兼善者，有若米襄陽，有若倪云林，有若趙松雪，有若沈石田，有若文衡山，有若董思白。其書其畫類能運(yùn)用一心，貫串道理，書中有畫，畫中有書?！?/p>

　　晉 王羲之 樂毅論 局部 上海圖書館藏

　　(三)書之形神為一

　　徐枋在《書王咸中乞臨曹娥碑后》中云：“書法以小楷為極致，而小楷必宗晉唐，尚矣。然二代風(fēng)氣絕殊，未可同日而語也。如羲、獻(xiàn)楷書全尚姿致，而資質(zhì)出乎自然，不言格律而格律確乎不移，我之心手兩忘，書之形神為一，若庖丁之游刃，郢人之運(yùn)斤，不知其所以然，此其所以千古獨(dú)絕也?！睍ㄖ畜w現(xiàn)的“自然”是歷來書家均加以推崇的最高藝術(shù)境界，是書法中重要的審美理論。徐枋當(dāng)然受此論之影響，提倡自然、樸素、率真之姿致，其中又提出“格律”所喻書法中之“法”，有法而不拘于“法”，達(dá)到“自然天趣”之境界。其中所論之“心手兩忘，書之形神為一”實(shí)為孫過庭《書譜》中所言：“心不厭精，手不忘熟。若運(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩諳于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛，亦猶弘羊之心，預(yù)乎無際；庖丁之目，不見全牛”，以及“窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上；無間心手，忘懷楷則；自可背羲獻(xiàn)而無失，違鍾張而尚工”。對這一論題的探討，最早可追溯到南朝王僧虔（四二六——四八五），他在《筆意贊》開篇即曰：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人”，在藝術(shù)審美上提出“形質(zhì)”與“神采”兩者之關(guān)聯(lián)，只有“心忘于筆，手忘于書，心手達(dá)情，書不妄想”，方可臻此“形神為一”的境界。

　　晉 王獻(xiàn)之 洛神賦十三行(原石彩圖)

　　(四)“真能通草”之關(guān)竅：使轉(zhuǎn)
　　不論在理論還是創(chuàng)作上，孫過庭《書譜》對徐枋的影響都是不可小覷的。其書學(xué)觀念的流露常以《書譜》中語作為論點(diǎn)的支撐。徐枋在《書王咸中乞臨曹娥碑后》中云：“迨乎唐而力勝乎巧，腕若于心，故歐虞之書步趨‘二王’，亦尚姿致，而瞠乎其后。及顏魯公楷法最精，而自辟堂宇，純尚格律，晉人風(fēng)流自茲逾遠(yuǎn)。唐人小楷，其迨美而未善、圣而不神者乎？孫過庭書譜云：‘真不通草，殊非翰札?！衷唬骸嬉渣c(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。’夫草之系乎使轉(zhuǎn)，人皆知之，而真之尤重使轉(zhuǎn)，人之所不知。且草之使轉(zhuǎn)，人之所見，而真之使轉(zhuǎn)，人之所不見。必致精于所不見，而后見者始工，亦猶人情性既善，而形質(zhì)自然安嫻。蓋變化氣質(zhì)未有不繇于情性者，故曰：‘元常不草，使轉(zhuǎn)縱橫?！┢浣罱j(luò)關(guān)竅俱在不見之地，此工力之所以倍難而體制之所以全系也。而唐人楷書似止工于人之所見，而不能工于人之所不見，所謂真不通草者耶？今以‘二王’小楷精求神理，見其寓回顧于豪铓，存頓挫于斷續(xù)，無一點(diǎn)之無波，無一畫之不轉(zhuǎn)，觀其行序雖斷而還連，玩其體裁若違而實(shí)合。孫過庭云：‘導(dǎo)之則泉注，頓之則山安。而余又謂豪甫著而即行，筆已足而復(fù)駐，能得乎此，思過半矣。既得晉人之風(fēng)規(guī)，而唐楷已在我度內(nèi)，又何足云乎？’”徐枋此段論書是目前看來較長篇幅的關(guān)于書法的文論，其大義有三：其一，主要表述唐人小楷宗法“二王”，尚姿致卻不如前人，精準(zhǔn)地概括唐人小楷雖美而未善、雖圣而不神的境況，從而確立宗法“二王”為學(xué)書之正統(tǒng)；其二，主要探討“使轉(zhuǎn)”在草、楷之間的重要性問題，認(rèn)為“真能通草”之關(guān)竅在于能工于人之所不見的使轉(zhuǎn)（特指楷書中），繼而指出唐人“真不通草”的原因所在；其三，講述了小楷書寫過程中關(guān)于用筆技法的使用問題，從用筆的頓挫、斷續(xù)到點(diǎn)畫的波折與使轉(zhuǎn)，再到筆畫之間的映帶、氣息、體制等問題，而最后表露自己對于書寫小楷的自信，既得晉人之神韻，又合唐人之規(guī)矩。雖有幾個(gè)層面的含義，然而此段文字所討論的重心在于工于楷書使轉(zhuǎn)的重要性，以此勸誡后學(xué)。通過這一理論對應(yīng)其書法實(shí)踐，徐枋自身確實(shí)善楷亦善草。

　　唐 顏真卿 乞米帖 南宋留元《忠義堂帖》本 16.5cm×36.5cm 浙江省博物館藏

　　清 徐枋 錄常建五言詩 62.6cm×136.6cm 上海博物館藏

　　(五)書以“二王”為宗
　　從徐枋的書法風(fēng)格與文獻(xiàn)記載對應(yīng)來看，徐枋得益于孫過庭的《書譜》與王羲之的《十七帖》的滋養(yǎng)，從草書《蘭白華頌卷》中便可窺其一斑。此外，徐枋臨寫王羲之的小楷和《懷仁集王羲之圣教序》也有所記載，對認(rèn)知其取法范圍可作一補(bǔ)充?？梢钥闯?，徐枋的書法追求與自古以來的書家一樣，承襲了以“二王”為正統(tǒng)的書學(xué)理念。他在《書王咸中乞臨曹娥碑后》中云：“王子咸中，文恪公之聞孫也，妙年篤志臨池之學(xué)，而請益于余，因?yàn)榉隆恫芏鸨芬煌?，兼?fù)論晉唐書法爾爾。夫自有書契以來，王氏書法千古所宗，六朝之間世擅其妙。今咸中以綺紈之年，好學(xué)深思，當(dāng)復(fù)起衰于數(shù)代之后，而繼千古之絕軌乎？書法必歸王氏，于此又可見矣?！痹谒臅鴮W(xué)信仰中，堅(jiān)持“書法必歸王氏”的觀點(diǎn)，因而對他書法風(fēng)格的形成有著決定性的影響。徐枋在《題宛山顧氏家藏圣教序》中云：“《圣教序》于右軍書中別具壚鞴，自成一家，細(xì)玩其通篇章法，脈理之妙，盡在行墨之間，迴顧頓挫，無異一時(shí)濡毫運(yùn)腕而出者，誠千古一奇也。余嘗謂觀《圣教序》如焚百合之香，如雜百寶以成器，今人但聞妙香，但見重器，而不知其為百和雜寶也。宜乎今古書家之宗之如此，而不斷本尤為收藏家所重。此帖故佳，識者目能鑒別，余故不論，而論書法云。”徐枋的行書并未過多地展現(xiàn)《懷仁集王羲之圣教序》的風(fēng)致，然字里行間所溢出的氣息確與王書所契合，其疏朗、俊逸的格調(diào)完全脫胎于王書一脈的書風(fēng)之下。

　　唐 孫過庭 書譜選二 日本早稻田大學(xué)圖書館藏

　　結(jié)語

　　因徐枋避世不入城市，交友的范圍也多是遺民身份，因而其書法觀念并未形成一定的影響。當(dāng)然，在徐枋眼里并未將詩文、書畫放置在如何重要的位置，而將人品、氣節(jié)、忠孝奉為人生恪守的信條。潘遵祁在《徐俟齋先生書畫卷跋》中云：“朱孝定稱俟齋先生志極高而不可及，即文章翰墨繪染之事，皆斷斷然不屑為古今第二人。先生以海內(nèi)遺民，窮餓終老，而零縑斷楮，當(dāng)世珍之，若吉光片羽，蓋其高風(fēng)亮節(jié)，興起百世，非徒以文章翰墨繪染之事重也?！毙扈蕡?jiān)守遺民的價(jià)值立場，在生活方式、情感表達(dá)、生命狀態(tài)等層面有著自身的價(jià)值判斷，因而在書畫的世界里有著一種與眾不同的藝術(shù)語言、技法表現(xiàn)以及審美理念。

　　北宋 歐陽修 灼艾帖 18cm×25cm

　　繼續(xù)關(guān)注明清易代主要遺民書家的同時(shí)，不可忽視善畫亦善書的群體，縱然如徐枋等遺民書畫家并未在理論和實(shí)踐方面取得卓越的成就，然而對構(gòu)筑“遺民精神”的時(shí)代內(nèi)涵有著不可或缺的份量。遺民書家群體中諸多的書理與書跡潛沒在不為人知的角落，尚待后人挖掘、梳理、研究，給那個(gè)時(shí)代所形成獨(dú)特書風(fēng)予以足夠的理解。

　　北宋 歐陽修 跋《集古錄》

　　清 徐枋 致公宷劄之一 11cm×27.8cm 上海博物館藏

　　清 徐枋 致公宷劄之二11cm×27.8cm上海博物館藏

　　清 徐枋 草書 五律 69.6cm×151cm 蘇州博物館藏

　　清 徐枋 題畫詩草書 57.6cm×142.6cm 中國國家圖書館藏

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