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　　▲北京榮寶拍賣2020秋拍 清乾隆內(nèi)府 宮廷寫經(jīng)，局部
　　藝術(shù)自媒體/ 同古堂、 撰稿人/ 林妹妹、圖/北京榮寶拍賣

　　《鹿鼎記》中，為何藏寶圖要藏在佛經(jīng)夾層？
　　文/ 同古堂

　　在金庸名著《鹿鼎記》中，八部《四十二章經(jīng)》是貫穿全劇的主線索，其最早分別由滿洲八旗旗主各自保存。江湖傳言，經(jīng)書中事關(guān)大清龍脈，只要集齊經(jīng)書，挖斷龍脈，天下將復(fù)歸漢人。

　　彼時(shí)，滿清天下初定，政局未穩(wěn)。為此，天地會(huì)、神龍教、臺(tái)灣鄭氏、云南沐王府以及擁兵自立的三藩等各方勢(shì)力，紛紛摩拳擦掌，從江南小鎮(zhèn)到遼東雪原，從朝堂暗斗到江湖紛爭，皆是因欲奪此經(jīng)而起。

　　此后，在五臺(tái)山清涼寺，韋小寶從出家的順治皇帝處得知，原來《四十二章經(jīng)》內(nèi)關(guān)乎“龍脈”的傳言實(shí)屬謊言，其真正秘密是經(jīng)內(nèi)夾層所藏“碎羊皮”地圖，隱藏著一個(gè)關(guān)外極大藏寶庫的所在。

　　▲《鹿鼎記》劇照，《四十二章經(jīng)》

　　《四十二章經(jīng)》為佛教經(jīng)典，亦是現(xiàn)存最早的漢譯佛經(jīng)，其由印度僧人迦葉摩騰和竺法蘭所譯，內(nèi)容包括了佛陀關(guān)于持戒、忍辱、斷欲、精進(jìn)、觀空等語錄。為譯此經(jīng)，漢明帝敕命在洛陽修建高僧譯經(jīng)之所，即如今的“白馬寺”。

　　《鹿鼎記》劇情扣人心弦，固然極佳，只是觀者是否曾有疑惑，為何金庸老先生要把“藏寶圖”隱藏在佛經(jīng)夾層中，而不是其它儒家經(jīng)典書籍，如《資治通鑒》、《論語》、《春秋》等。

　　▲《鹿鼎記》劇照，《四十二章經(jīng)》

　　《鹿鼎記》的發(fā)生背景，為清康熙年間。此時(shí)，滿清取代朱明王朝，入主中原未久，天下仍危機(jī)四伏。

　　而漢人百姓因兵燹頻仍，多虔誠信仰佛教，借此祈福消災(zāi)。為穩(wěn)固統(tǒng)治，緩和矛盾，原以信奉薩滿教為主的滿清朝廷，因“滿蒙聯(lián)姻”，佛教文化漸興，尤其入關(guān)后，又受漢族影響，佛事日隆，禮佛體系亦不斷完善。

　　宮廷皇室、滿清貴族也都誠心禮佛，如順治皇帝，對(duì)于佛教信仰極為虔誠，曾有法名“行癡”，在董鄂妃過世后，更有出家為僧的執(zhí)念?？滴趸实?，也常自稱無量壽佛的化身。

　　▲清宮佛教信仰

　　如此大背景下，將藏寶圖藏于佛經(jīng)中，則是順理成章。其一，清廷貴族信仰佛教，家中供奉佛經(jīng)，日日誦念，十分正常；其二，佛經(jīng)為神圣佛寶，倍受信徒珍愛尊重，不會(huì)輕易損毀；其三，藏寶圖為羊皮紙所作，尋常書籍封面，并不會(huì)如此考究；其四，即使日后清廷被推翻，經(jīng)書流落民間，百姓因信仰佛教，也不會(huì)輕易察覺佛經(jīng)夾層的秘密，八旗后人則可以此寶藏東山再起。

　　所以，金庸先生的筆墨安排，可謂極是嚴(yán)謹(jǐn)，而當(dāng)中最為重要的原因，即是滿清自上而下，佛教信仰之興盛。

　　▲清宮佛教信仰

　　如清代皇帝的寫經(jīng)始于順治，而自康熙后，皇帝每月朔望、萬壽節(jié)或重大年節(jié)，親自手抄經(jīng)書，更成為宮內(nèi)傳統(tǒng)。其從康熙四十四年直至過世，都會(huì)定時(shí)抄寫，如偶逢身體抱恙，愈后亦會(huì)補(bǔ)錄。乾隆同樣十分鄭重，其更將元旦“明窗開筆”手抄經(jīng)書，列為特殊習(xí)俗。

　　對(duì)于帝王而言，居尊御極，而寫經(jīng)或?yàn)槠砀＜{祥，或?yàn)樾⒋妊訅?、或禱國祚咸通。同時(shí)，以宗教信仰來緩解民族矛盾，鞏固政局，也自然成了駕馭之道。除帝王寫經(jīng)外，每逢盛典大慶節(jié)日，王公大臣也要奉敕書寫經(jīng)卷等進(jìn)獻(xiàn)恭賀，因此清代皇室有大量的寫經(jīng)佛寶傳承。

　　如今，則多藏于公藏機(jī)構(gòu)，民間流通鮮少，殊為可寶。據(jù)考，目前故宮圖書館所藏皇帝御筆寫經(jīng)，共約3000部，其中佛經(jīng)約2000部，乾隆皇帝御書的《心經(jīng)》即有1000余部之多，亦可窺知彼時(shí)虔誠的佛教信仰。

　　▲朱珪 臣工寫經(jīng)

　　▲沈初 臣工寫經(jīng)

　　北京故宮博物院圖書館現(xiàn)存有類似臣工本寫經(jīng)宮廷法寶，裝潢考究，制作精美，紙張為宮廷庫磁青，上下花邊為如意館繪制西蕃蓮紋，一筆不茍，顯示出非凡的繪畫書法功力。泥金經(jīng)文古雅端莊，最能反映出清代館閣體書風(fēng)之面貌，具有鮮明宮廷特色。

　　此次北京榮寶拍賣即幸而恭請(qǐng)征得一件清乾隆內(nèi)府磁青描金寫本《佛說一切如來金剛壽命陀羅尼經(jīng)》抄寫恭敬，書風(fēng)流暢，俱顯精湛書法造詣。裝裱華麗，可謂代表清中期宮廷佛經(jīng)抄寫裝幀工藝的最高水平，有熠熠生光之感。

　　▲Lot.1063 清乾隆內(nèi)府 磁青描金寫本 佛說一切如來金剛壽命陀羅尼經(jīng)
　　31.5×12.51冊(cè) 經(jīng)折裝 瓷青紙

　　是經(jīng)16折，前有佛祖說法圖，后有護(hù)法韋陀。前后夾板為花紋織錦，紋飾典雅，用以保護(hù)經(jīng)書。金紙題簽，楷體恭書“佛說一切如來金剛壽命陀羅尼經(jīng)”。

　　▲Lot.1063 清乾隆內(nèi)府 磁青描金寫本 佛說一切如來金剛壽命陀羅尼經(jīng)，封面夾板

　　▲Lot.1063 清乾隆內(nèi)府 磁青描金寫本 佛說一切如來金剛壽命陀羅尼經(jīng)，封底夾板

　　乾隆時(shí)期，清代國力趨至最鼎盛，可謂文治武功，天道昌隆，其對(duì)佛教之信仰，亦是誠心至為篤深。

　　其曾敕命規(guī)定在滿族原始宗教信仰“薩滿教”的祭祀中，首祭釋迦牟尼、觀世音菩薩、關(guān)圣帝，并以大典的形式頒行天下。同時(shí)，每年正月初一，乾隆除了“明窗開筆”抄寫佛經(jīng)外，亦在宮里各處祭拜、拈香、行禮，有時(shí)還要到弘仁寺、仁壽寺、闡福寺等寺廟拈香。

　　據(jù)載，其每年更數(shù)十次到坤寧宮祭祀拜佛，又規(guī)定祭神祭天之禮“四月八日則奉神于堂子而祭之，每歲四月初八日，恭迎坤寧宮朝祭神，供于堂子饗殿，佛、菩薩、關(guān)帝像前懸于神幔，設(shè)黃瓷池，注紅蜜，和以凈水?！?/p>

　　▲乾隆佛像裝 唐卡，局部，北京故宮博物院藏

　　此外，養(yǎng)心殿設(shè)有東西佛堂，乾隆日常在此拈香敬佛念佛珠，并規(guī)定西佛堂佛誕日念經(jīng)。除了給自己修建佛堂外，其還為太后、太妃禮佛重修了慈寧宮大佛堂，并將原雍親王府改建為藏傳佛教皇家寺院雍和宮，在京外夏宮所在地承德修建外八廟等。

　　乾隆不但重視形式上的禮佛，而且對(duì)佛學(xué)的研究造詣也很高。其曾有詩“蓮花室”，詩云“云山勝地聳高櫷，靜室蓮華樓上頭。調(diào)御丈夫無色相，應(yīng)真十六有源流。憑參水月還天月，如是今秋即昔秋。一切塵心茲凈掃，不忘阿字祖恩留?！?

　　佛教《妙法蓮花經(jīng)》就是以蓮花比喻佛教的妙法，作為蓮花室主人的乾隆，也希望自己像蓮花一樣達(dá)到不染一切，超脫自在的高深境地。

　　▲故宮養(yǎng)心殿乾隆皇帝修建的佛堂

　　此乾隆內(nèi)府磁青描金寫本《佛說一切如來金剛壽命陀羅尼經(jīng)》，即是在滿清宮廷佛教信仰興盛的環(huán)境下，虔心發(fā)愿，誠惶悚惕，恭楷繕錄，或供置于佛堂案幾之上，或日常念誦，藉此來表達(dá)向佛之赤心。

　　▲Lot.1063 清乾隆內(nèi)府 磁青描金寫本 佛說一切如來金剛壽命陀羅尼經(jīng)，場景圖

　　▲Lot.1063 清乾隆內(nèi)府 磁青描金寫本 佛說一切如來金剛壽命陀羅尼經(jīng)，局部

　　▲Lot.1063 清乾隆內(nèi)府 磁青描金寫本 佛說一切如來金剛壽命陀羅尼經(jīng)，局部

　　此經(jīng)泥金書寫，書法蠅頭細(xì)書，一筆不茍，行筆方正，古雅端莊，為館閣體書風(fēng)，可知書寫時(shí)向佛之心至誠。館閣體發(fā)軔于科舉制度，明清又以書取士，清代帝王親身參與的寫經(jīng)活動(dòng)更把端正妍美之館閣體書法發(fā)展到了極致。

　　經(jīng)紙則為磁青紙本，紙質(zhì)亮滑猶如明鏡，色澤含蓄靜謐，以正雅圓融，秀潤華美的書法寫于深藍(lán)色磁青紙張，對(duì)比明顯，甚為莊嚴(yán)，彷如戧金漆金，富麗堂皇。

　　▲Lot.1063 清乾隆內(nèi)府 磁青描金寫本 佛說一切如來金剛壽命陀羅尼經(jīng)，局部

　　經(jīng)冊(cè)中，所繪圣象，亦是精妙至極。

　　如佛祖說法圖，從繪畫中我們可以看到釋迦牟尼端坐中央蓮花佛臺(tái)，莊嚴(yán)慈悲，侍從站立左右兩側(cè)，腳踩蓮花祥云，身后祥云繚繞，瑞光流溢。佛祖彎眉高鼻，佛相圓潤，體態(tài)豐滿，神情端嚴(yán)高貴，身披天衣，袍服飄逸，一手持缽，另一手呈屈指法相。

　　畫中上半部分繪有四金剛雙手合十，誠心聽佛，開臉、紋飾，都甚為考究，畫法細(xì)膩，場面莊嚴(yán)。

　　▲Lot.1063 清乾隆內(nèi)府 磁青描金寫本 佛說一切如來金剛壽命陀羅尼經(jīng)，場景圖

　　▲Lot.1063 清乾隆內(nèi)府 磁青描金寫本 佛說一切如來金剛壽命陀羅尼經(jīng)，局部

　　另繪有護(hù)法韋陀圖，其為佛教護(hù)法天神，是賢劫中最后一位成佛者，名樓至佛。寫繪細(xì)膩，畫法嚴(yán)謹(jǐn)，但見祥云法器、寶樹珍花中，充滿護(hù)法之陽剛正氣。又祥瑞密布，布局典雅，法相莊嚴(yán)，金光四射，見精湛宮廷繪畫技藝。

　　▲Lot.1063 清乾隆內(nèi)府 磁青描金寫本 佛說一切如來金剛壽命陀羅尼經(jīng)，局部

　　宮廷金字經(jīng)是一直秘藏皇宮的珍貴佛門圣寶，可謂是集合了當(dāng)時(shí)最頂級(jí)的皇家資源，頂級(jí)的皇家材料，誠心為佛祖所做的法寶，材質(zhì)與法力賦予了這些法寶擁有金剛不壞之身，永世傳承。

　　其中相當(dāng)一部分是從未昭示海內(nèi)外的宮廷孤本，主要包括皇帝御筆寫經(jīng)，臣工抄寫經(jīng)書等。這些一直秘藏于深宮的珍貴寫經(jīng)，書品好，書寫材料很獨(dú)特，版本精良，裝飾極其考究，具有鮮明的皇宮特色。在書史、版本史、中國文化史上都占有重要地位。

　　如此冊(cè)乾隆內(nèi)府磁青描金寫本《佛說一切如來金剛壽命陀羅尼經(jīng)》，能歷數(shù)百千年而不褪色，又應(yīng)曾在宮內(nèi)受多年供奉，誦經(jīng)加持，緣者得之。

　　▲Lot.1063 清乾隆內(nèi)府 磁青描金寫本 佛說一切如來金剛壽命陀羅尼經(jīng)，局部

　　▲Lot.1063 清乾隆內(nèi)府 磁青描金寫本 佛說一切如來金剛壽命陀羅尼經(jīng)，局部

　　北京榮寶拍賣“一念蓮花開”寫經(jīng)專場，另有其余諸多佛寶典籍，亦是佛緣匪淺。其中唐人寫經(jīng)不乏，如初唐寫本《妙法蓮華經(jīng)卷二》、初唐寫本《大般涅槃經(jīng)哀嘆品第三》、唐代寫本《佛說觀世音經(jīng)》、初唐寫本《大般涅槃經(jīng)卷十五》等。

　　敦煌寫經(jīng)，卷軼浩繁，其始于西晉，擴(kuò)于北朝，盛于隋唐，終于北宋，橫跨諸多朝代，書體之完整，筆法之多姿，書風(fēng)之奇巧，法度之謹(jǐn)嚴(yán)，皆令人嘆為觀止矣。

　　▲敦煌

　　而唐代，則偏愛以“二王”為宗的東晉書風(fēng)，如太宗好王羲之書法，朝野習(xí)學(xué)“王字”成風(fēng)，可謂蔚為大觀。朝廷又任用歐、虞、褚等書法大家，出任二館教授與皇家侍書，行楷書面貌，遂漸至大成。

　　▲Lot1070 7-8世紀(jì) 初唐寫本 妙法蓮華經(jīng)卷二（東晉）姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　是卷全長約七米，為《妙法蓮華經(jīng)》卷二，起于卷二譬喻品第三“力、無所謂，有大神力”，終于卷二末“妙法蓮華經(jīng)卷第二”。

　　卷末拖燕尾，甚是完整，細(xì)烏絲欄，品相完好，未經(jīng)裝裱，可觀初唐麻紙?jiān)玻埥?jīng)染色，且又砑光，又稱“經(jīng)黃打紙”，質(zhì)地細(xì)薄潔凈且又韌實(shí)，與吐蕃統(tǒng)治敦煌及歸后之義軍時(shí)代寫經(jīng)紙迥異。可見初唐國力之強(qiáng)盛，文化之被及，手工業(yè)之發(fā)達(dá)。

　　▲Lot1070 7-8世紀(jì) 初唐寫本 妙法蓮華經(jīng)卷二（東晉）姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　▲Lot1070 7-8世紀(jì) 初唐寫本 妙法蓮華經(jīng)卷二（東晉）姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　啟功先生曾有言“敦煌石室，丸泥剖矣。吉光片羽，遂散落乎大千。晴窗之下，日臨一本，可蟬蛻而登仙?！被颉疤迫思?xì)楷，藝有高下，其高者無論矣，即亂頭粗服之跡，亦自有其風(fēng)度，非后人摹擬易幾及者?！笨梢?，寫經(jīng)書法為書家所推崇備至，書法造詣亦自寫經(jīng)中，獲益良多。

　　其亦曾于《論書絕句百首》中，詩云：“乳臭紛紛執(zhí)筆初，幾人霧霽識(shí)匡廬。棗魂石魄才經(jīng)眼，已薄經(jīng)生是俗書。”，對(duì)于所謂“經(jīng)生書俗”之說，視為“乳臭小兒”淺薄之談。

　　此卷《妙法蓮華經(jīng)卷二》即書法飄逸靈動(dòng)，字字有淳樸消散自然之美，甚是精絕，信為初唐名手所書。

　　▲Lot1070 7-8世紀(jì) 初唐寫本 妙法蓮華經(jīng)卷二（東晉）姚秦三藏法師鳩摩羅什譯，局部

　　▲Lot1070 7-8世紀(jì) 初唐寫本 妙法蓮華經(jīng)卷二（東晉）姚秦三藏法師鳩摩羅什譯，局部

　　事實(shí)上，六世紀(jì)末七世紀(jì)初的隋末唐初，初唐四家薛稷、褚遂良、歐陽詢、虞世南漸起，楷書亦漸至成熟，至七世紀(jì)中期終成定式，為唐代書法第一次高峰，也是寫經(jīng)書法最為精妙之時(shí)代，其楷法森然足為萬世宗法，此風(fēng)延及盛唐，而筆法略變，稍見豐美，但少了初唐的精妙俊逸和纖厚之變，這也是初唐四家書風(fēng)之精髓所在。

　　而自八世紀(jì)以后寫經(jīng)楷法略見不整，直至八世紀(jì)晚期吐蕃統(tǒng)治敦煌，更是漸有亂象。而細(xì)分來看，初唐書風(fēng)亦有早晚漸變。此可以唐武則久視元年（700）《三藏圣教序》作為比對(duì)，或參見饒宗頤主編《敦煌書法叢刊》第十八卷《碎金》第一分冊(cè)P17-19，伯希和發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)藏于法國盧浮宮，編號(hào)P3831。久視元年尚在初唐，《三藏圣教序》雖楷法嚴(yán)謹(jǐn)，但筆法已少方圓俱備、婉妙空靈之態(tài)。

　　▲Lot1070 7-8世紀(jì) 初唐寫本 妙法蓮華經(jīng)卷二（東晉）姚秦三藏法師鳩摩羅什譯，局部

　　然此卷初唐寫本《妙法蓮華經(jīng)卷二》，經(jīng)文墨色如漆，線條粗細(xì)濃淡自然，結(jié)體亦是工整嚴(yán)謹(jǐn)，行氣疏朗，漸行漸按，氣秀色潤，可謂筆酣墨飽矣。其體勢(shì)平正沖淡，合含剛持，亦無有絲毫矯飾夸張，觀之卻又飄逸適意，點(diǎn)畫飛動(dòng)，骨肉兼得。

　　此外，尖鋒起筆，部分用行書筆劃，字體結(jié)構(gòu)中，偶有筆劃牽絲，更顯書寫之流暢與靈動(dòng)。又局部線條粗細(xì)富有變化，修短適度，可于平穩(wěn)端莊中，顯現(xiàn)險(xiǎn)絕之姿，可謂平中有奇，令人回味。

　　是卷經(jīng)文書法，端研之古意，明快之行筆，含蓄之骨秀，疏朗之布局，提按間之動(dòng)態(tài)，收筆之張力，氣脈之相貫，皆可謂之初唐楷書典范，較之歐、虞，也可平分秋色。又整嚴(yán)規(guī)范，橫有行，縱有列，然筆法率真，猶若樂曲線譜節(jié)奏起伏，動(dòng)靜相宜，令人慨嘆此書法造詣之精絕。

　　另有其余唐人寫經(jīng)，篇幅所限，不一而足。

　　▲Lot1066 7-8世紀(jì) 初唐寫本 大般涅槃經(jīng)卷十五（北涼）曇無讖譯

本卷高25.7CM，長46.6CM，殘存一紙，共計(jì)28行每行17字，原紙保存，經(jīng)卷經(jīng)過染潢可歷久并防蟲蛀，砑光上蠟，紙張質(zhì)地緊實(shí)，薄厚均勻是唐代寫經(jīng)中上等經(jīng)紙，烏絲界欄纖細(xì)可見，卷子楷書用筆，字體干凈工整，用筆巧妙自如，古樸靈動(dòng)，實(shí)為千年墨寶。

　　▲Lot1068 9-10世紀(jì) 唐代寫本 佛說觀世音經(jīng)（東晉）姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　本卷25.5CM高114CM長，首斷尾全，尾部品名佛說觀世音經(jīng)一卷，共存3紙，第一紙37.8CM存22行每行約17字，第二紙49CM存28行行約18字，第三紙28CM存16行行約20字，原紙保存未托裱，保存狀態(tài)尚佳，紙張較厚經(jīng)過染潢，烏絲欄纖細(xì)，書法一流，為典型唐代楷書風(fēng)格，抄寫莊嚴(yán)端正，筆墨靈動(dòng)，飄逸俊朗，使轉(zhuǎn)自然，可為家藏千年法寶。

　　▲Lot1069 8世紀(jì) 7-8世紀(jì) 初唐寫本 大般涅槃經(jīng)哀嘆品第三（北涼）曇無讖譯

　　本卷25CM高161CM長，首全尾缺，首部品名大般涅槃經(jīng)哀嘆品第三，共存5紙，第一紙3.1CM存2行行17字，第二紙51.7CM存29行行20字，第三紙51.6CM存29行行17字，第四紙52.7CM存29行行約17字，第五紙3.7CM存2行行17字，本卷經(jīng)潢打紙并砑光上蠟，紙質(zhì)緊密堅(jiān)實(shí)，淡描烏絲界欄，唐楷入書用筆沉靜剛健，書寫靈動(dòng)，飄逸中不失端莊，整卷氣韻連貫，超凡脫俗，可為家藏千年法寶。

　　▲敦煌

　　中國佛教信仰，由來已久，信徒遍及朝野各階層，無論平民布衣亦或仕宦鄉(xiāng)紳等，除了虔誠寫經(jīng)供奉祈福外，也廣結(jié)佛緣，可謂是“家家阿彌陀，戶戶觀世音”，信眾累百千萬。

　　而北京榮寶拍賣“一念蓮花開”，佛寶甚多，永世傳承，虔心者得之。

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