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　　文人收藏

　　古語謂：“萬般皆下品，惟有讀書高。”古有四民，士農(nóng)工商，惟以文優(yōu)而士者貴；文人書畫，風(fēng)行千載，至今不衰；文人用器及收藏，妙思雅趣，為歷代推崇。
　　如今，文化復(fù)興，收藏繁榮。于此時潮中，追慕傳統(tǒng)，接續(xù)“文脈”，自是題中應(yīng)有之義。由此，于紛亂龐雜的文物藝術(shù)品交易、收藏、研究中，大略理出一個中華文化獨(dú)有的“文人收藏”，界定其特質(zhì)，分析其過往，明確其變化，預(yù)判其未來，于玩物中盡顯文人“胸懷天下”之首責(zé)。

　　變則其久，通則不乏——文人收藏之嬗變    
　　口述│施遠(yuǎn)
　　整理│本刊記者 劉禮福

　　如今收藏領(lǐng)域熱衷研究的古代文人，其真正走上歷史舞臺，并成為歷史進(jìn)程的核心動力，是自宋代隨科舉制度的完全成熟之后。正是由于古代文人是士大夫的后備軍，所以他們玩收藏的理念、目標(biāo)與其世界觀、價(jià)值觀相一致，即在修身、齊家、治國、平天下，致君堯舜等的抱負(fù)、追求中發(fā)揮自己的才能，收藏自然要為此服務(wù)。    

　　施 遠(yuǎn)

　　施遠(yuǎn)，上海博物館工藝研究部主任、研究館員  研究對象以中國古代竹木牙角雕刻為主，廣泛涉獵傳統(tǒng)文人工藝及現(xiàn)當(dāng)代工藝美術(shù)等領(lǐng)域。主持策劃上海博物館“竹鏤文心—竹刻藝術(shù)特展”（2012）、“竹素流芳—周顥藝術(shù)特展”（2016）、“金石筼筜—金西厓竹刻藝術(shù)特展”（2019）和“高齋雋友—胡可敏捐贈文房供石展”（2020）及“2012竹刻國際學(xué)術(shù)研討會”。

　　文人介入收藏分期述要

　　宋人收藏首推書籍
　　講文人收藏，不能不首先談到藏書。畢竟從古至今，藏書肯定是文人收藏中排第一重要的品類。
　　時至宋代，出版業(yè)已非常發(fā)達(dá)，活字印刷的發(fā)明就是明證之一。因?yàn)闀杏涊d的皆為古代圣賢的言論、前朝的典章制度，直接承載的是政治、文化中最核心的內(nèi)容，所以藏書極受重視。當(dāng)然，古今藏書的追求不同，在宋元時代的文人看來，藏書還是從內(nèi)容的角度來分高下，追求內(nèi)容完備性，而不像今天看重的是其古董價(jià)值。
　　排在書籍之后的便是晉唐法帖和名畫。由于宋代崇尚復(fù)古，儒家尊經(jīng)，“三代”成為儒學(xué)理想的治國狀態(tài)，所以“三代”的銅器成為禮樂文明的載體，被稱為“吉金”的青銅器也就具有很高的收藏地位，并從古銅器擴(kuò)展到古玉器，收藏之風(fēng)大盛。
　　在唐代，收藏的重心是以前朝法帖、名畫為核心。隨著北宋金石學(xué)的發(fā)展，金石拓片類的收藏在文人中間漸漸流行，但那時還不是收藏的重點(diǎn)。從北宋開始，古琴也被納入重要的收藏之列。

　　晚明風(fēng)潮重學(xué)術(shù)
　　南宋至元明清，對北宋名窯瓷器的收藏蔚然成風(fēng)。時至晚明，漆器也成為重要的收藏對象。凡此種種，皆可從《格古要論》等著述中找到相應(yīng)的記載和品評。
　　其實(shí)在明代中期之前，文人在收藏事業(yè)方面的眼力和財(cái)力并未分離，到了晚明則不同。隨著文化的普及，大量專業(yè)文人的出現(xiàn)，且賣文賣字的收入大不如前朝，文人在經(jīng)濟(jì)上失去了優(yōu)勢，而當(dāng)時的收藏市場規(guī)模很大，各色人等參與其中，盡管從品種來看多半是文人收藏品，但愈加富裕的商人階層的積極參與，使得古董和時玩成為更加昂貴的奢侈品，所以文人不能僅憑興趣寄托來收藏，而是要依靠自己的學(xué)問和藝術(shù)判斷力來撿漏，去發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的藏品，確定古玩真?zhèn)蝺?yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，并逐漸積累經(jīng)驗(yàn)和修養(yǎng)，開始了學(xué)術(shù)性的思考，這是晚明收藏之風(fēng)不同以往的一大特點(diǎn)。

　　黃士陵刻 “傷美人之遲暮”青田石印章  3.9×3.9×9cm 
　　中國嘉德2019年春拍  成交價(jià)207萬元

　　另外，晚明文人還憑借自己的藝術(shù)修養(yǎng)和趣味逐漸開發(fā)出許多新的收藏品種，或者重新認(rèn)識和利用古玩，如把漢玉鑲嵌在古琴上，或者做成鎮(zhèn)紙，諸如此類，將原本經(jīng)濟(jì)價(jià)值并不高或者殘缺的老物件改造再利用，變成收藏品——從一開始只是滿足自我需求，到因其頗具雅趣而為世人爭相效仿，類似的實(shí)例在晚明各類文獻(xiàn)中記載非常多。
　　如晚明書畫家、藏書家孫克弘，就對賞石和硬木雅器收藏的帶動很大。據(jù)歷史記載，他善于設(shè)計(jì)硬木雅器，還在上面用銀絲鑲嵌紋飾和文字，形成一種新的雅玩風(fēng)格，風(fēng)靡一時。

　　清代前后趣味不同
　　入清以后的文人收藏以乾隆為界分兩階段，乾隆以前的狀況與晚明時期沒有太大區(qū)別——基本延續(xù)晚明的風(fēng)潮，但由于乾隆好古，且在位60年，于是天下收藏盡歸于宮中。
晚明文人尚能奢談自己收藏一兩件晉唐法帖、宋元名畫，但到了清乾隆時期，文人就根本沒有這樣的機(jī)會了。哪怕市場上出現(xiàn)了類似的藏品，也會很快入宮，而江南的大收藏家也在年節(jié)賀壽時整批地往宮中輸送藏品，以至民間的高端藏品趨于枯竭。
　　文人也無力與清代鹽商拼財(cái)富。故此，清中期文人收藏的主要對象趨于一些不那么貴、皇帝不感興趣的東西，比如碑志拓本。碑學(xué)的興起一與文字獄有關(guān)，二因前朝書法名跡與法帖善本平常難得一見，為能在書法上繼續(xù)吸收前人的養(yǎng)分，只能找尋秦漢以來各種碑志的拓本。
　　從宋代開始興起的金石學(xué)，至清更加繁盛，亦從過去的純粹作為做學(xué)問的資料收集，到清中期以后變成收藏對象，古錢幣、古銅鏡、金銅佛像等金石類古董逐漸成為文人收藏的大宗。
　　當(dāng)乏力收藏名貴古物后，時玩便成為清代文人開發(fā)的另一片新天地，其中最有代表性的是紫砂器。一因紫砂器經(jīng)濟(jì)價(jià)值不高，使用功能強(qiáng)——什么都能做；二因紫砂上能讓文人充分發(fā)揮才能：刻詩、銘字、雕畫。于是，自清代中期之后有雕鐫才能的文人大量涌現(xiàn)，此風(fēng)氣一直延續(xù)到民國。
　　折扇也是繼晚明之后于清中期攀至高峰。但兩個時期的折扇收藏之風(fēng)表現(xiàn)不同：晚明時文人追求的是扇子做得好，即扇骨、扇面工藝精美，為此晚明涌現(xiàn)出很多名存著錄的扇工；而在清中期，扇子作為交友的重要媒介，文人恨不得每天換一把，但最能揚(yáng)名于世的是有文人書畫的扇骨雕刻。

　　可溯源自南朝至晚明開始走熱的奇物收藏，有清一代更是大有進(jìn)展，不僅門類眾多，而且形態(tài)愈大，如對天然形態(tài)的櫻木、竹根等把玩件的重視，妙趣橫生。
　　清末民國初期的收藏者主體，仍是“亦官亦藏”的文人群體，他們對藏品多經(jīng)考證，重視來源、流傳，或題記，或鈐鑒藏印。將收藏與學(xué)識相貫連，成為碩學(xué)鴻儒樂享其間的雅事。

　　民國至今之更迭
　　進(jìn)入民國，文人普遍比清朝時更窮，又有了舊式文人和新式知識分子的交疊，所以當(dāng)時的文人收藏主體是以大學(xué)教授、學(xué)者及傳統(tǒng)文人藝術(shù)的踐行者，如書畫家、篆刻家等專業(yè)人士。比如，吳湖帆便是清代上流文人書畫收藏模式的延續(xù)；而郭沫若、魯迅則是新式文人收藏的代表，他們尋找的目標(biāo)是適合自己文化、藝術(shù)主張和學(xué)術(shù)研究的收藏，并非為收藏而收藏。
　　當(dāng)代的文人收藏，起始于20世紀(jì)八九十年代，目前還在建構(gòu)過程中，并沒有形成自己的特色，但未來可期。
首先，其延續(xù)晚清民國時注重學(xué)術(shù)、文獻(xiàn)和資料價(jià)值的收藏，如文人信札、學(xué)術(shù)手稿等。收藏者本身是有相當(dāng)文化修養(yǎng)的知識分子，或者是在收藏過程中變成了文人——因?yàn)橐P(guān)注、學(xué)習(xí)、研究，而后著書立說，也就變成了新時代的文人。這是此前沒有的現(xiàn)象。
　　在新的文人收藏形態(tài)的構(gòu)建過程中，可能會催生出一些接續(xù)傳統(tǒng)文人收藏理念、方式的群體。畢竟現(xiàn)在的很多人受過良好教育，變成文人較為容易。隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，對傳統(tǒng)藝術(shù)的重視，新的文人收藏逐漸構(gòu)建成為必然。
　　事實(shí)上，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最先進(jìn)入收藏領(lǐng)域的不以文人為主，所以收藏的目標(biāo)更多偏向于商業(yè)投資，而且不是所有文人的收藏都可稱為文人收藏，比如文人喜歡喝酒、喝茶，若將茅臺酒、普洱茶或紅酒、雪茄、手表等稱為文人收藏，多少有點(diǎn)不倫不類。
　　就此還需討論的關(guān)鍵是文人收藏如何接續(xù)“文脈”的問題。從古到今、從貴族時代到文官時代或平民時代，文人收藏是一脈相承的，首先著眼于藝術(shù)，其次著眼于其作為經(jīng)典文化與歷史的載體，再次關(guān)注與文人日常從事的文化活動相關(guān)的器物。這三個特點(diǎn)是與其他群體的收藏不同的。所以，由此來判斷什么樣的東西算是文人收藏，自然不會誤入歧途，更不會凌亂不堪。比如進(jìn)入硬筆時代，頂級的鋼筆歸入文人收藏，順理成章；但電子產(chǎn)品算不算，就是一個需要保持開放性的話題——畢竟除了功能性之外，電子產(chǎn)品缺少學(xué)術(shù)性和藝術(shù)性的支撐，于此它還有諸多關(guān)節(jié)沒有突破。

　　“文人工藝”之興起與演變

　　何為“文人工藝”？
　　在中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展的工藝美術(shù)中可冠以文人工藝之名的藝術(shù)品不勝枚舉，由此形成的收藏更是蔚為大觀。其實(shí)，文人工藝的概念，不特指某一類物品，而是一個集合，與傳統(tǒng)所謂文房雅玩、清玩的概念大體相同。
　　對此有幾點(diǎn)學(xué)術(shù)上的考量，首先是文人和工藝之間的關(guān)系。過去的文人和工匠是各自獨(dú)立的，文人最先是這類工藝品的使用者和占有者；后來成為功能與樣式設(shè)計(jì)的參與者，對工藝品的造型、紋飾等提出更加具體的要求，有些甚至深入到材料選擇與技藝運(yùn)用的層面，此時的文人工藝是明確針對文人的需求、反映文人審美而制造的工藝品。當(dāng)然，核心的文人工藝肯定還是文人自己直接參與創(chuàng)作或創(chuàng)造的工藝美術(shù)品。
圖片
　　吳湖帆畫竹、金西厓刻制 白竹秘閣 烏木箑骨  長27cm  寬8.3cm  高2.3cm；長32.8cm  寬2.5cm 
　　北京保利2015年春拍  成交價(jià)207萬元

　　盛唐之前不存在文人工藝，直至北宋才產(chǎn)生，這有墓葬出土的實(shí)物可以證明。如藍(lán)田呂氏家族使用的工藝品，就已經(jīng)與盛唐的華美不是同一路數(shù)。在此中間從中唐到五代，文人工藝審美理念有一個孕育過程，一是源于貴族文人化，不是文人的貴族是無法完全進(jìn)入政治中樞的。二是越來越多的庶族進(jìn)入政治核心，擁有了一定的財(cái)力和權(quán)勢地位，復(fù)古思潮因而興起。如韓愈的古文運(yùn)動，旗幟鮮明地將審美追求逐漸轉(zhuǎn)變，復(fù)古到三代圣王的高簡，不再一味追求豪門貴族的奢華。當(dāng)時的文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)向清逸簡雅的美學(xué)轉(zhuǎn)變。這方面已有豐富的研究成果問世，此處不再贅述。

　　審美趣味之轉(zhuǎn)變
　　文人工藝的發(fā)展可分為幾個階段：盛唐之前，中國最高端的工藝品、最好的材料和工匠都是為宮廷貴族和高級士大夫服務(wù)的，文人在美學(xué)追求上的特征是和貴族完全重合的，這從初唐以前詩文格調(diào)的追求和審美取向即可窺見。雖然那時已有明確的文人，如竹林七賢、建安七子，文人的出身大多都是貴族，但他們是以文立身。
　　隨著時代推進(jìn)，審美趣味的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在器物、品種方面。比如，越窯、邢窯之重視釉色，造型和裝飾卻趨向單純洗練；在排佛過程中，對佛教藝術(shù)中華麗繁密之風(fēng)的摒棄；伴隨“去胡化”，將熱烈鮮艷的西域風(fēng)格逐漸排除。
經(jīng)過長時間的發(fā)展，到了晚唐時期，以越窯為代表的瓷器，甚至包括金銀器、漆器，都不再是華美飛揚(yáng)的作風(fēng)，而開始變得內(nèi)斂含蓄。再經(jīng)歷五代，尤其是南唐、西蜀的文人皇帝，在保證宮廷使用的基礎(chǔ)上，開始注重文人簡素的追求，風(fēng)潮一直持續(xù)到北宋徽宗和他兒子南宋高宗時，便將素雅的審美追求推到了頂峰。
　　宋代以來，文人工藝的美學(xué)追求，第一是簡，去除繁復(fù)的裝飾；第二是素，注重材料的本體。此時，中國的藝術(shù)就有了完全和西方不同的一支河流——文人藝術(shù)。西方有貴族藝術(shù)、宗教藝術(shù)和平民藝術(shù)，但中國還有獨(dú)特的文人藝術(shù)——純藝術(shù)和工藝都包括在內(nèi)，還包括建筑和園林等。
　　文人工藝在宋代非常鮮明地建立起來之后，文人在文房用具、生活環(huán)境等物質(zhì)文明方面都明確提出了屬于自己的審美追求和趣味。如，宋人編輯《文房四譜》時，不僅從功能的角度對其進(jìn)行審定，而且還從審美上做出獨(dú)特的評判。

　　從使用者到制作者
　　圍繞著文房四寶這個核心，文具的品種不斷開發(fā)，種類越來越多——從宋到明，開發(fā)一直未間斷過。如宋代沒有筆筒，有筆船、筆插，但到了明代，筆筒出現(xiàn)并成為主流文具，開辟了一個能展現(xiàn)文人審美趣味和才藝的巨大舞臺，各種形態(tài)和材質(zhì)的工藝都在筆筒上得以施展。
　　有明一代，文人工藝也經(jīng)歷了從簡單到復(fù)雜、從單一到多樣的發(fā)展。文人對用具的文人化、審美化改造，還體現(xiàn)于生活用具上，如家具、游具、茶具、香具等，根據(jù)文人自身的需求，提出功能和審美的雙向需求。

　　宋 仲尼式古琴  通長123.3cm  肩寬21.6cm  尾寬14.6cm 
　　中國嘉德2018年春拍  成交價(jià)782萬元

　　如果說從宋到明代中葉，文人在工藝上的參與主要還是指導(dǎo)；那從明代中葉以后，文人則直接參與工藝制作，參與度更高——或組織匠人進(jìn)行制作，自己參與某一環(huán)節(jié)，或者獨(dú)立完成。有史料記載，明代有獲罪的大臣在獄中靠制作扇骨、木器來排遣苦悶。
　　到了清末民國初期，文人參與工藝制作的目的已經(jīng)不再是滿足于自身的需求，而是開發(fā)產(chǎn)品、進(jìn)入商業(yè)經(jīng)營領(lǐng)域。因?yàn)橥砻饕院罂婆e制度的復(fù)雜競爭導(dǎo)致很多文人不得不投身到其他領(lǐng)域來尋找生計(jì)和發(fā)展，部分便介入工藝美術(shù)領(lǐng)域；到了晚清、民國時期，隨著科舉制度的消失，文人更不得不投身其他領(lǐng)域，而社會對文人工藝的需求并未中斷。因此，進(jìn)入20世紀(jì)，文人工藝的成分就體現(xiàn)得比較復(fù)雜，少數(shù)文人還和以前一樣，將工藝制作視為遣興、交友的一種方式；很多則變成一種謀生手段，制作產(chǎn)品，體現(xiàn)文人趣味；還有不是文人的手工藝者，按照已經(jīng)形成的文人工藝標(biāo)準(zhǔn)和模式來制作工藝品。
　　進(jìn)入20世紀(jì)中葉，文人工藝完全消失。畢竟整個社會發(fā)生了巨大改變，使得原來具有使用功能的文人工藝品變成了幾乎沒有實(shí)用功能的特殊工藝品。少數(shù)人的業(yè)余愛好，因沒有量而不具有代表性。

　　當(dāng)今，文人工藝能否重生？
　　我覺得有這種可能性。因?yàn)?，今天人們都在追求藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化。隨著財(cái)富積累的不斷增加，第一是讓文物藝術(shù)品收藏復(fù)蘇，必然也帶動文人收藏及其玩賞方式的復(fù)蘇。第二是國家將文化大發(fā)展大繁榮定為戰(zhàn)略目標(biāo)，文化的大發(fā)展必然包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，對經(jīng)典文化的推崇，對文人風(fēng)骨與澄澈境界的欣賞，對傳統(tǒng)生活美學(xué)的追求，各種因素的推動下，文人文化被越來越多地賦予正面意義，自然會催生新的文人工藝品。
　　尤其在審美和文化領(lǐng)域的復(fù)興，不僅是在形式上的復(fù)興，更重要的是審美領(lǐng)域的復(fù)興與具體器物功能上的復(fù)興。新中國成立后相當(dāng)長一段時間內(nèi)，工藝品的制作都是為了賺取外匯，所以很多都是仿古或者按照出口需求來制作。但自20世紀(jì)90年代末開始，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)后，國內(nèi)的工藝美術(shù)已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向了面向內(nèi)需的生產(chǎn)、研究和開發(fā)。因?yàn)閲裆钏降奶岣撸w文化水平也在提高，審美追求隨后也在提高，民眾必然會對生活中的方方面面提出更高的要求。于是，原本在古代盛行于文人群體中的娛樂、生活方式以及相關(guān)的器物，便得以復(fù)興。
　　其實(shí)，古代的文人已經(jīng)開發(fā)出一個龐大的玩物天地，現(xiàn)代人只要一個個去復(fù)原、發(fā)掘，就可以讓生活充滿驚喜，更何況還要面對一些新需求，開發(fā)一些新品類，其中生活樂趣無窮。畢竟任何一種生活方式都不是無源之水，都有脈絡(luò)可尋，一旦受到重視，首先便是從歷史中汲取營養(yǎng)。

　　清乾隆 “乾隆乙未年重裝”（漆盒）、

　　“大清乾隆年制”（御墨）“龍香”御墨一套（共十方）尺寸不一

　　北京保利2015年春拍 成交價(jià)822.25萬元

　　但要明確的是文人不是孤立的個人，而是以文會友的群體。目前，國內(nèi)的收藏?zé)岢边€停留在以文物會友的階段，還沒有恢復(fù)到古人以文會友的高度。從收藏投資的角度來講，已經(jīng)把環(huán)境建立起來了，先有物的置備齊全，但核心內(nèi)容還沒有展開。不過，這種進(jìn)程已然開啟。等到了真正的以文會友階段，所有的文人收藏都會被推動，文人工藝的發(fā)展和繁榮也會是其中應(yīng)有之義。

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