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　　中國嘉德2020秋拍中，一件館藏級(jí)臻品將驚艷面世，它就是兩宋之交文壇巨擘朱敦儒的《暌索帖》。11月16日和22日，中國嘉德在杭州、北京先后舉行了兩場朱敦儒《暌索帖》鑒賞會(huì)，邀請中國社科院、北京大學(xué)、浙江大學(xué)、華東師大、北京語言大學(xué)、中國美術(shù)學(xué)院等院校的業(yè)內(nèi)專家，與嘉德同仁一起，就其背后蘊(yùn)藏的豐富歷史信息及重要學(xué)術(shù)、人文價(jià)值進(jìn)行了深入探討。

　　朱敦儒（1081-1159）
　　暌索帖
　　水墨紙本 冊片
　　34.5×46.2 cm.約1.4平尺
　　鑒藏?。簭堢袼接　桥d張氏圖書之記、譚·敬、譚氏區(qū)齋書畫之章、徐安、張文魁、張氏涵廬珍藏、五常鑒賞
　　釋文：敦儒再拜：
　　益謙提宮郎中親友。暌索歲月如此，彼此患難之余，徒勤懷想。夏暑方盛，伏惟尊履，萬□。敦儒比蒙誤恩，今已到官。力小任重，增以愧懼。才到，塵勞紛集，應(yīng)接不暇，神疲力勚，如沉浮波浪中，不知身之為誰也。撥冗作啟，不展萬一?！鯐皂氁坏饺?，款晤有期，唯冀盡珍重理，不宣。敦儒再拜上。
　　益謙提宮郎中親友坐下。十四日。
　　著錄：《木雁齋書畫鑒賞筆記》（壹），張珩著，第336頁，上海書畫出版社，2015年版。
　　出版：《中國文博名家畫傳—張珩》，鄭重著，第110、148頁，文物出版社，2011年7月版。

　　朱敦儒為兩宋之際有“朝野之望”的文壇巨擘，他的才能和成就是多方面的。他的書法師法鐘繇而自存風(fēng)骨，其行草傳世墨跡共有三件，一件藏于臺(tái)北故宮，一件藏于上海博物館，《暌索帖》為市場僅見的一件?！蛾宜魈凡粌H是朱敦儒墨跡中書寫最為精彩的一件，更是尺幅最大、字?jǐn)?shù)最多、面貌最典型的一件。此札民國時(shí)曾為天才鑒定家張蔥玉先生收藏。

　　出席杭州鑒賞會(huì)的專家學(xué)者有中國嘉德首席藝術(shù)顧問、資深鑒定家尹光華，江蘇第二師范學(xué)院教授鄧子勉，杭州師范大學(xué)人文學(xué)院院長、教授沈松勤，浙江大學(xué)人文學(xué)院中文系副系主任、教授陶然，浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院教授繆哲，中國文化與藝術(shù)史研究學(xué)者、中國美術(shù)學(xué)院教授任道斌，中國美術(shù)學(xué)院中國畫與書法藝術(shù)學(xué)院院長、中國古代書畫傳習(xí)研究所所長、教授張捷，中國美術(shù)學(xué)院中國畫與書法藝術(shù)學(xué)院教授鄭力，藝術(shù)人文學(xué)院副院長、中國書畫鑒賞中心主任、教授吳敢，中國美術(shù)學(xué)院中國古代書畫傳習(xí)研究所副所長、教授林海鐘，《湖上》雜志社社長李海波，資深媒體人林梢青等。

　　出席北京鑒賞會(huì)的專家學(xué)者有中國嘉德首席藝術(shù)顧問、資深鑒定家尹光華，中國社會(huì)科學(xué)院古代史研究所宋遼夏金史研究室研究員江小濤，北京大學(xué)中文系教授張劍，北京語言大學(xué)教授、中國書法國際傳播研究院執(zhí)行院長、中國書協(xié)理事朱天曙，北京大學(xué)中文系古典文獻(xiàn)專業(yè)副教授顧歆藝，華東師范大學(xué)古籍研究所副研究員丁小明，中國社會(huì)科學(xué)院古代史研究所宋遼夏金史研究室助理研究員雷博，藝術(shù)史博士、青年學(xué)者郭懷宇等。

　　■- 鑒賞會(huì)現(xiàn)場剪影 -

　　■杭州·湖上
　　- 鑒賞會(huì)發(fā)言集錦 -

　　鄧子勉
　　江蘇第二師范學(xué)院教授

　　朱敦儒很有才華，詩、詞等都有一定的影響力。

　　今天很高興來到杭州，能夠見到朱敦儒法書的真跡。我整理朱敦儒的集子大概是在1992年，我的碩士論文是論朱敦儒及其詞，后來因?yàn)榈搅四暇﹫D書館古籍部工作，就順便把他的集子做了起來。整理完后，就交給了上海古籍出版社，書是1998年出版的。關(guān)于這個(gè)《暌索帖》，當(dāng)時(shí)還沒有看到這個(gè)信息，所以就沒能收集進(jìn)去，現(xiàn)在得到這個(gè)帖子的信息，又能看到真跡，非常高興！

　　關(guān)于朱敦儒，他是南北宋之交的一位詞人，在北宋已經(jīng)四十多歲了，到了南宋大概活到79歲、80歲的樣子。根據(jù)記載，他在北宋徽宗宣和中做過官，具體是什么職務(wù)沒有記載過，但是很短暫的。在南宋初期，就是南渡的時(shí)候，有人說他有文武之才，還有人說他有治世之才，所以推薦他的人不是平白無故的，肯定有實(shí)踐來證明的，所以說他在北宋肯定做過官。 

　　北宋時(shí)期，他在文壇上是有一定地位的。他的祖籍是江蘇揚(yáng)州，出生在洛陽，生活在洛陽。他的家庭比較優(yōu)越，在南渡之前，他過著優(yōu)越而疏狂的生活，有點(diǎn)像我們現(xiàn)在說的紈绔子弟。但是他很有才華，詩、詞等都有一定的影響力。 

　　宋欽宗靖康年間，又有人推薦他出來做學(xué)官，他又推辭了，他好像對(duì)功名不是很熱心。到了南渡初，因?yàn)樘煜麓髞y，北宋滅亡，君臣都在逃難，是往南方逃，朱敦儒也跟著逃。當(dāng)時(shí)的逃難主要有兩條路線，一是往東南沿海的浙江等地，一是往兩廣，朱敦儒是往兩廣。在南逃過程中，再次有大臣推薦他，讓他出來。這里面還包括中興的大將張浚，曾上奏讓朱敦儒到軍營商議計(jì)策，這說明他在這方面肯定有一定的能力，但是他又拒絕了。仍繼續(xù)南逃，一直逃到兩廣（廣東和廣西），活動(dòng)于西江流域。紹興二年（1132），大臣又推薦他，紹興三年皇帝就下詔給他一個(gè)職位，然后他就返回了。他去的時(shí)候是走江西到兩廣，回來的時(shí)候是從兩廣經(jīng)由湖南到江西。途中在臨川和臨江逗留，和當(dāng)?shù)氐囊恍┟鬟M(jìn)行唱和。到了紹興四年八月份左右，就離開了江西，但是他并沒有直接到京城，而是到了浙江的嘉禾（嘉興）。因?yàn)樗挠H家趙子晝在那邊任官，我在想他還沒有定居的具體地方，所以就依托親家來住。后來又跟著趙子晝一起移居到衢州去了。這些都是在紹興四年或五年的事情，紹興五年底，他又到京城做官了，這是正史上的記載。

　　從紹興五年底正式履新，一直到紹興十九年，除在京城做官外，在外主要還是在江浙一帶為官。紹興十六年遭到彈劾，遂罷職奉祠，提舉臺(tái)州崇道觀，在那邊一直住到紹興十九年致仕，紹興二十年又回到嘉興，就隱居了。紹興二十五年，秦檜出于自己的目的，又強(qiáng)行請他做官，不久，因?yàn)榍貦u去世，他也就再致仕了。但是這個(gè)引起了很大的反響，這個(gè)反響是什么呢？就是名聲不好了，因?yàn)檫B高宗也說了，這個(gè)人不是比較清高嗎，我給他官，讓他出來做官，他一再拒絕，現(xiàn)在秦檜讓他出來他就出來了。自己也比較懊悔，這也是迫不得已的，因?yàn)榍貦u是用朱敦儒的兒子來脅迫。這就是他大概的生平。

　　他的詩文集都已經(jīng)失傳，只有詞集保存下來，叫作《樵歌》，又叫《太平樵唱》，保存還比較完整。至于說書畫，南宋人對(duì)他的推崇記載還蠻多的，評(píng)價(jià)還蠻高的，至于真跡，大概就是我們現(xiàn)在所知道的這些。

　　我看到《暌索帖》以后，當(dāng)時(shí)欒總和我聯(lián)系的時(shí)候，一個(gè)是問時(shí)間，還有是問益謙到底是誰。我想，首先是信札中涉及到的人物，即益謙，我們現(xiàn)在知道的和朱敦儒同時(shí)代的，有三個(gè)人：

　　一個(gè)是宋貺，因?yàn)樾旁杏小坝H友”二字，親友的含義就是親戚和朋友，開頭說“提宮郎中親友”，如果不是強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)的話，一般的寫法就是“提宮郎中”或者寫到什么職位為止了，其間或有親戚關(guān)系，為什么提到這個(gè)話題？因?yàn)橹於厝宓耐庥H有姓宋的。

　　第二有兩人，就是范沖和范仲熊。范仲熊，是我看了嘉德的介紹文字得知的。為什么一定要強(qiáng)調(diào)“范益謙”有可能呢？這是因?yàn)楹椭於厝逵薪煌膮伪局械热说脑娢闹卸继岬搅恕胺兑嬷t”，而且還有“范益謙郎中”。不過，范沖和范仲熊是父子關(guān)系，不可能都字叫“益謙”，這是絕對(duì)不可能出現(xiàn)的。范沖為什么不對(duì)呢？查宋人的傳記資料等，沒有提到他字“益謙”的。這個(gè)“益謙”怎么來的？我查了一下，明清的著作中有篇“益謙座右戒”，雍正的時(shí)候編了一個(gè)《小學(xué)集注》，書中引了這個(gè)座右戒。后來《宋元學(xué)案補(bǔ)遺》根據(jù)這個(gè)就說范沖字益謙，現(xiàn)在的《全宋文》又根據(jù)《宋元學(xué)案補(bǔ)遺》說“一字益謙”，益謙就是從這兒來的。我后來又查了一下，這個(gè)座右銘宋人著作中是有記錄，但是不叫益謙座右銘，它的作者叫張思叔，是程頤的弟子，這就出現(xiàn)問題了，所以我認(rèn)為范沖的可能性不大。

　　另外一個(gè)，是范沖的兒子范仲熊，根據(jù)郭老師的文章，《宋代仙嚴(yán)題名石刻》中有“范仲熊益謙仲彪炳文”。經(jīng)查，范仲熊可以和朱敦儒掛上鉤。為什么？范仲熊曾于建炎年間謫居嶺外，嶺外指五嶺以南地區(qū)，相當(dāng)于今天的兩廣、湖南等相連的一帶。據(jù)《建炎以來系年要錄》載：建炎三年四月范仲熊除柳州（今廣西）編管。又云紹興二年九月臨江軍（今江西）編管人范仲熊許自便。又云紹興四年十月范仲熊敘右承事郎。也就是說范仲熊先被貶謫至柳州，后又謫居臨江軍，直至紹興四年才被起用。即在建炎和紹興初年，在兩廣、在江西，朱敦儒與范仲熊有交往的可能（朱敦儒紹興四年八月曾在臨江軍與人唱和，參見拙著《樵歌校注》附錄三“交游考”。）信札中有一句最重要的話，就是“彼此患難之余”，“患難”所指應(yīng)該是比較重要的事情。另外，其間大臣一再推薦，朱敦儒反復(fù)拒絕，皇帝最后下了一個(gè)詔，“昨蒙誤恩”或指此，信札應(yīng)該是他初次履新時(shí)候?qū)懙?。也與呂本中等人文集中提及與范益謙諸人交往的時(shí)間吻合的。

　　不過，呂本中的詩中還有一首是“和范仲熊舜元”的，其詩既有范益謙，又有范仲熊?！八丛碑?dāng)為范仲熊的字，這又與字益謙有點(diǎn)矛盾，就是范益謙與范仲熊是不是同一個(gè)人，如果不是，那就是同兄弟、或同宗的人。檢祖無擇《龍學(xué)文集》卷十三《祖仙傳》有跋，末云：“淳熙丙申正月十七日高平范炳文晦叔書”，呂本中有《與范益謙、炳文、叔儀步月》（一云《與諸范步月》）一詩，知范益謙、炳文、叔儀當(dāng)為兄弟行，由范炳文字晦叔，知范益謙之“益謙”當(dāng)是名。

紹興十六年范仲熊被右諫議大夫汪勃彈劾，朱敦儒也是同一年被汪勃彈劾的，為什么要提這一點(diǎn)？因?yàn)榕c范仲熊和朱敦儒交往的，有不少是共同的一批人，其中有些還有一定的名聲，如趙鼎、吳說等（范仲　　熊是趙鼎的女婿）。

　　綜合前文所述，我覺得這封信札中所云，與他第一次履新前后事件有關(guān)。

　　尹光華
　　中國嘉德首席藝術(shù)顧問、資深鑒定家

　　《暌索帖》有它特殊的意義，它的出現(xiàn)就像一把鑰匙，為我們打開了鑒定朱敦儒作品的一個(gè)通道。

　　我的那篇文章是急就章，我對(duì)益謙這個(gè)上款人真的所知甚少，不敢對(duì)他有什么深的考證。起初我偏向于宋益謙，他們是同時(shí)代的人，后來郭先生找到了一些其他的證據(jù)，認(rèn)為是范仲熊。我認(rèn)為他考得有理有據(jù)。我的文章更偏向于對(duì)這件作品的鑒定方面，寫了一些意見，寫了他的書法和歷史記載有什么關(guān)系。有很多古代的，尤其元以上的東西，我們見得都比較少了，要鑒定它，重要的依據(jù)之一就是歷史的記載。

　　歷史對(duì)朱敦儒繪畫、書法的記載還比較多，他的繪畫能力其實(shí)很強(qiáng)，元代的鑒定家、美術(shù)史家湯垕認(rèn)為他的畫是南渡以后士人的畫，就是士夫畫。黃賓虹把士夫畫看作是中國繪畫當(dāng)中最高級(jí)的畫，比文人畫都高。因?yàn)樗J(rèn)為士夫都是有擔(dān)當(dāng)?shù)奈娜?，?duì)國家有擔(dān)當(dāng)?shù)娜瞬拍芊Q為士夫。湯垕講到南渡士人畫家時(shí)，提到三個(gè)畫家，朱敦儒放在第一位，第三個(gè)是江貫道，江貫道是中國歷史上很有才能、很有水平的一個(gè)畫家，居然可以把朱敦儒放在他的前面。湯垕是很有眼力的一個(gè)美術(shù)史家，他能這樣說，那朱敦儒一定是有水平的。

　　另一個(gè)證明他繪畫水平之高的就是宋高宗經(jīng)常會(huì)把他和米友仁請到宮里一起畫畫。高宗皇帝是南宋頂尖的書法家，而且，高宗的眼力不差，收藏了很多南宋以前的書畫名作，具有超高的鑒賞能力。高宗把米友仁請過去，當(dāng)著他的面叫朱敦儒一起畫，他在旁邊欣賞，可見朱敦儒一定不是平庸的畫家?？芍於厝宀辉敢鈩e人誤以為他是個(gè)御用畫家，所以他在外面就說自己不會(huì)畫畫，只是請人代筆而已，估計(jì)因此而不愿對(duì)外一露身手。所以至今未見有他的畫作傳世。

　　不過他的書法不僅有傳世，史傳記載也還不少。他的小楷書曾得到朱熹的高度評(píng)價(jià)，稱之為“精妙醇古”，深得晉代鐘繇神韻。他認(rèn)為同時(shí)另二位名家黃伯思、陳景元都不如他。我們現(xiàn)在能看到的朱敦儒唯一一張小楷在日本，《定武蘭亭》的后跋，燒過了，只剩十九個(gè)字，確實(shí)有鐘繇的味道，但又不完全像鐘繇，還有自己俊朗的一面。鐘繇（的書法）是圓厚的，章法亦很平穩(wěn)，但工穩(wěn)中有雅致逸宕的味道。而朱敦儒的小楷，圓重中每露銳利之筆，行間時(shí)露不穩(wěn)處，有些字故意向左右歪斜，可見他要打破小楷平穩(wěn)的格局，創(chuàng)造一種生動(dòng)活潑的局面。雖然只有十九個(gè)字，卻已可見他自信和自負(fù)，他不愿意墨守成規(guī)。

　　定武蘭亭拓本后朱敦儒題跋( 現(xiàn)藏東京國立博物館 )

　　董其昌曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)過宋人書法，他說：“宋人自以其意為書耳，非能有古人之意也?！眱H用這一點(diǎn)來概括評(píng)價(jià)整個(gè)宋代書法，并不全面。因?yàn)樗嗡募壹八未渌谐删偷臅野ㄖ於厝澹加羞^向古賢學(xué)習(xí)的階段，他們對(duì)晉唐諸家都有取法，并最終自成一家的。而朱敦儒則既學(xué)鐘、王，也學(xué)顏（真卿）、楊（凝式），以及蘇東坡、黃山谷。臺(tái)北故宮博物院的《塵勞帖》，就既有顏、楊的趣味，又有蘇字的氣韻。包括它濃黑的墨色，咄咄逼人，亦與蘇字相似。它特別拉長的橫畫，夸張的左右伸展的撇捺，就像鯤鵬展翅一樣，應(yīng)該也是從黃庭堅(jiān)書法中獲得的啟發(fā)。我們今天所見的《暌索帖》里的字，大多是收緊的，但很多橫畫卻是開張的，它從緊密的格局里舒展出來，讓全局立即生動(dòng)起來，整體構(gòu)圖也有了變化。比如“提”字的起手一橫，又粗又長，別人不會(huì)這么寫，這是他自己書寫的特殊個(gè)性。史載朱敦儒是很自負(fù)的，從他的書法里也可以看得出來。他并不拘泥于前人的法度，不管是小楷還是行草，不但樸厚大度，又時(shí)露俊朗瀟灑的風(fēng)神，氣骨高遠(yuǎn)。朱熹說它“精妙醇古”是一點(diǎn)也不錯(cuò)的。

　　《塵勞帖》（現(xiàn)藏臺(tái)北故宮）

　　除上面某些特點(diǎn)外，我還想說說他的落款，我們目前所能見到的朱敦儒墨跡共有四件，日本藏的《蘭亭跋》、上博藏《米友仁瀟湘圖跋》、嘉德征得的《暌索帖》，以及臺(tái)北藏《塵勞帖》。《蘭亭跋》、《瀟湘跋》有年款，分別作于紹興十四年甲子及紹興十五年清明后二日，《暌索帖》今基本可考定作于紹興十五年六月十四日，而《塵勞帖》書寫最老辣，“橫斜顛倒”，當(dāng)是他極晚之作。

　　這幾件六十四、五歲左右的作品的落款“敦儒”二字，寫得幾乎一模一樣，特別是“敦”字，差不多僅以一、二筆寫成，左傍的反“文”，更是一筆直下然后稍向外撇而已，一筆代替了“文”字四筆，可說是簡化到極致?！叭濉弊謱⒆笥医Y(jié)構(gòu)擠緊，與“敦”字組成一個(gè)上尖下寬的寶塔形。這種完全相似的落款，就像一組花押，成了這四件墨跡的固定落款，很有裝飾性，很有設(shè)計(jì)感。這種富于設(shè)計(jì)感的草體簡化字落款，不只是朱敦儒作品落款所特有，很多宋人書札落款中亦常見到這種“自以己意”為之的變體的款字。而這種除自己及很熟悉的親友才能辨識(shí)的落款形式，在元、明、清書札中則幾乎不再流行。這也成了我們辨別宋人書札的一個(gè)標(biāo)識(shí)之一。而朱敦儒四墨跡幾乎一模一樣的款字，更為我們辨別它們的真?zhèn)巫鞒隽擞辛Φ淖糇C。董其昌說“宋人自以其意為書”，這種落款形式，也是“自以其意作書”之一罷。

　　在四件墨跡中，《暌索帖》既有他楷書的體貌，又帶有行草的筆意，既有鐘、王、顏、蘇等人的風(fēng)韻，又有楊風(fēng)子、李建中等人的脫略率意，它的出現(xiàn)把其他三件作品的血脈都貫通聯(lián)系了起來，因此它具有特殊的意義，它就像一把鑰匙，為我們打開了鑒定朱敦儒作品的通道。

　　剛才，有朋友問我，將近九百年了，為什么它保存得這么好。我告訴他，書札一般都裝裱成冊，少見陽光，不沾灰塵。不像手卷、立軸，會(huì)經(jīng)常打開，容易磨損。還有人問我，宋人書札是不是尺幅都很大？確實(shí)是這樣，不過它在宋人書札中算是很大的一件了。元代以后書札逐漸縮小，到清代則更小，一通信常要用幾頁甚至更多信箋了。而宋人大多用一頁紙。

　　《暌索帖》的書寫年代，我和郭懷宇先生都初步考定其為紹興十五年六月十四日，因?yàn)槎家岩娭T嘉德的圖錄及通訊，就不多贅述了。

　　沈松勤
　　杭州師范大學(xué)人文學(xué)院院長、教授

　　宋人在這種制度之下，他的人性充分發(fā)揮以后，他在模仿當(dāng)中有創(chuàng)新，仿中求變，包括書法也好，詩歌也好，都體現(xiàn)這點(diǎn)。

　　為什么要講秦檜，因?yàn)樗ㄖ於厝澹┰糖貦u的兒子寫詩，這是大時(shí)代背景之下的一個(gè)士大夫不能個(gè)人左右的事情。秦檜當(dāng)時(shí)治理國家時(shí)，得到很大一批人的認(rèn)同。比如富平之戰(zhàn)，朝廷很多人都反對(duì)，但是張浚一定要打，結(jié)果剛剛積蓄下來的氣勢被毀掉。秦檜出來以后，兩國不再打仗，得到老百姓以及一些官員認(rèn)同。像岳飛這件事很復(fù)雜，不能完全歸在秦檜身上。其實(shí)在黨派之爭當(dāng)中，秦檜也是奉了高宗的旨意。到了紹興十五年以后，紹興九年進(jìn)行和議，紹興十一年和議確定，兩邊不打戰(zhàn)了，確實(shí)老百姓的生活改善了。在這樣的情況下，許多原來主戰(zhàn)的官員也傾向秦檜這里去了，比如秦檜做壽，好多詞人本來是反對(duì)秦檜的，比如張?jiān)?，寫的祝壽詞都很肉麻的。朱敦儒到秦檜家里教他兒子寫詩，這不能怪朱敦儒，這是時(shí)代風(fēng)氣所致。

　　在秦檜那里，他后來把趙鼎這批人全部貶了，這個(gè)過程比較安定。后來張浚一上來以后就反了原來的政治格局，張浚北伐，又是全軍覆沒。歷史是很復(fù)雜的，很多人物與事件的關(guān)系，不是簡單的可以用對(duì)與錯(cuò)來評(píng)價(jià)的。在這個(gè)問題上，朱敦儒，也正因?yàn)樗颓貦u的關(guān)系受到有一些微辭，但是放在歷史大環(huán)境中，也不能說他個(gè)人品質(zhì)壞不壞的問題，提不上這個(gè)問題。

　　我想講講剛剛尹先生提到的書藝的問題，我平時(shí)讀帖也很多，自己不會(huì)寫，但是很喜歡讀。其實(shí)這涉及到整個(gè)宋代的文化精神的問題。假如說蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾。在清代或者在明代，出不了大家，只有在宋代才能成為書法大家。比如說寫意，剛才講了簡單的字，包括這幅字當(dāng)中的險(xiǎn)中求勝，這種平衡當(dāng)中找到平衡，也是和宋人制度之下的文化繁榮息息相關(guān)。當(dāng)然，南宋畫院派另當(dāng)別論。在宋人制度文化當(dāng)中，士大夫的一種精神得到了充分的激發(fā)，這是我們從文學(xué)作品中來看。而書法更形象，他不會(huì)按照前人一步一步來寫。比如說漢唐著經(jīng)，宋人著經(jīng)就是寫意，我拿經(jīng)來樹我的道、樹我的意、樹的文化價(jià)值觀念。宋代的書法，包括有一些士夫畫也是這樣。最近我看到BBC拍了一個(gè)電視片，《偉大的時(shí)代—宋代》，這倒確實(shí)講到點(diǎn)了。包括王國維也好，北大的已故的鄧廣銘先生也好，都提出宋代文化是空前絕后的。這個(gè)空前絕后表現(xiàn)在多種文化載體、文化形態(tài)上，包括它的史學(xué)、文學(xué)、繪畫、書法，都是高峰。這個(gè)高峰高在哪里？它就高在士大夫這樣的一種性格，生活的多元性，他的思維模式。當(dāng)然在封建政治下，他們肯定有束縛，但相對(duì)來講，得到充分的發(fā)展。

　　我們對(duì)宋代文化要特別重視，我看了這件作品以后相當(dāng)?shù)牧w慕，我不像尹先生一樣是字畫的專家，盡管喜歡，沒有研究。但是從它里面散發(fā)出來的一些東西，確實(shí)是宋代文人畫的具體表現(xiàn)。不受任何的拘束，但是有法度，有規(guī)矩。如果沒有法度，亂創(chuàng)就不是藝術(shù)品了，宋代有一個(gè)很大的特點(diǎn)是什么呢？宋人在這種制度之下，他的人性充分發(fā)揮以后，他在模仿當(dāng)中有創(chuàng)新，仿中求變，包括書法也好，詩歌也好，都體現(xiàn)的這點(diǎn)。書和畫、詩文創(chuàng)作都是相通的，否則這個(gè)時(shí)代出不了唐宋八大家，六家在宋代。毛主席對(duì)宋詞評(píng)價(jià)很低，其實(shí)宋詞好多是超越唐詩的，或者說它創(chuàng)造了另外一種風(fēng)格形態(tài)。我們藝術(shù)“若不創(chuàng)新何以持續(xù)”，就是在創(chuàng)新當(dāng)中能夠獨(dú)創(chuàng)，這是藝術(shù)的生命。

　　詩也好，文也好，書法也好，畫也好，包括后來南宋后期的篆刻，都是空前的。而且后人當(dāng)中，包括剛才說的董其昌，還有清代的揚(yáng)州八怪，其實(shí)他們也認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，你老是在唐代、明代之下復(fù)古，詩人、詩文都要是唐以前的、先秦的，但是復(fù)古了以后又能怎么樣呢？你能不能超越前面呢？沒辦法，所以清人對(duì)這個(gè)問題也有所反思。

　　講到這里，歸結(jié)到一點(diǎn)，對(duì)宋代比如像這樣的研究要重視，這對(duì)我們當(dāng)代有很大的啟示，我們現(xiàn)在說要?jiǎng)?chuàng)新，怎么個(gè)創(chuàng)法，宋代給我們提供了很好的范例。

　　陶 然
　　浙江大學(xué)人文學(xué)院中文系副系主任、教授

　　相比同時(shí)的人，不管是他的詞也好，書畫也好，朱敦儒具有著典型宋代士夫風(fēng)采。

　　宋代人的詩詞非常有帶入感，就是說我們會(huì)非常想要和他們面對(duì)面去交談，哪怕就是說坐在他面前聽他說說話，聽他說那些日常的話語都覺得很幸福。相隔這么多年，我們讀明清人的東西感受沒有那么深，我們始終覺得我們之間有隔閡的，你很高大，你很美滿，你很令人崇敬，但是我們之間是有距離的。但是我們讀宋代人的東西，會(huì)感覺到距離相對(duì)比較小，我想這個(gè)和宋代人在文學(xué)里、在文字里，包括像在書法里，展現(xiàn)出的那種隨性、率意的人格風(fēng)范是有關(guān)系的。

　　朱敦儒在整個(gè)宋代詞壇上，似乎比不上其他那些大家，我們一般不會(huì)把“詞壇大家”、“詞壇領(lǐng)袖”這個(gè)帽子貼到朱敦儒身上。有時(shí)候我在想到底是什么原因？因?yàn)槲覀儚淖x朱敦儒的詞本身來說，我們會(huì)感覺到如果他在另外一個(gè)時(shí)間段，他的成就或者說聲望應(yīng)該不止如此。但是他恰恰處在南北宋之交，從他詞里的表現(xiàn)模式來講，我覺得一個(gè)很明顯的特色是個(gè)性化很強(qiáng)。這種個(gè)性化的表達(dá)，也就是尹先生講到士夫畫的表達(dá)。士大夫畫、文人畫這個(gè)意象，是從蘇軾以來的趨勢，朱敦儒是站在這個(gè)潮流之上的。這不僅是朱敦儒個(gè)人的東西，而是整個(gè)詞發(fā)展的總體趨勢。我們今天“清都山水郎”這個(gè)標(biāo)題，非常能夠體現(xiàn)朱敦儒北宋時(shí)期在洛陽疏狂的生活。生活在那樣的一個(gè)時(shí)代，可以和政治保持一定的距離，繼續(xù)滿足自己的人格和精神狀態(tài)。

　　但靖康之變，讓他經(jīng)歷了雙重的不幸。一重不幸是他的命運(yùn)發(fā)生改變，我覺得這對(duì)于他來講，對(duì)于其他很多人來講，這是一個(gè)人生的轉(zhuǎn)折。另外一重不幸，就是從文學(xué)上來講，正好他的同時(shí)代有比他更能夠展現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的詞人，比如說李清照，他們能夠把握住時(shí)代轉(zhuǎn)向帶來的影響。而朱敦儒的詞里，除了部分像《相見歡》、《念奴嬌》幾首詞以外，宏觀上看，他在南宋時(shí)代寫的詞和在北宋時(shí)代寫的詞有一脈相承的地方，特別是在精神氣質(zhì)上，一脈相承的東西比較多。從個(gè)人來講，我還是很敬佩這樣的人，他一直生活在自己的世界之中，一直生活在自己的夢想之中，始終不愿意和這個(gè)時(shí)代，或者說和政治有更多的勾連，這和他的性格有關(guān)系。

　　朱敦儒受到那么多人的推薦，那么多人認(rèn)為他有文武之才，我想他不是沒有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，這也就涉及到我們對(duì)于宋代人的一種心理狀態(tài)的把握。我覺得朱敦儒的內(nèi)心世界里是非常自傲的，但是這種自傲可能最好的結(jié)果是保持在他的內(nèi)心世界之中，如果一旦介入到實(shí)際的政治、實(shí)際的紛擾的仕途之中，可能會(huì)帶來矛盾，就像他《暌索帖》中講到的“愧懼”之感，反而會(huì)使得他的才干不能很好的表現(xiàn)出來。我把這個(gè)也理解為朱敦儒人生選擇上的一定悲劇性，是在這個(gè)特殊時(shí)代上造成的。

　　從詞的表現(xiàn)來看，朱敦儒有點(diǎn)夾在中間。同時(shí)代有李清照，稍晚有姜夔，再晚有比他更有英雄氣質(zhì)的辛棄疾。而且，他們的詞對(duì)我們認(rèn)識(shí)那個(gè)時(shí)代明顯是更有作用的。相比同時(shí)的人，不管是他的詞也好，書畫也好，朱敦儒具有著典型宋代士夫風(fēng)采。

　　另外，我順便提及一下鄧先生剛才講的“益謙”問題。我想這也是我們現(xiàn)在閱讀《暌索帖》的主要關(guān)鍵問題。我查閱一些材料后，覺得范仲熊的可能性還是比較大。因?yàn)榉兑嬷t是趙鼎的女婿，而我們知道趙鼎在南宋的時(shí)候就住在衢州，有趙鼎的墓志剛剛出土，雖然在文獻(xiàn)上，或者文物上，不一定有很高的價(jià)值，但對(duì)范氏和趙鼎家族在衢州的這段因緣還是有證明作用的。

　　繆 哲
　　浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院教授

　　這件是很典型的宋字，堅(jiān)實(shí)，墨重。

　　任道斌
　　中國文化與藝術(shù)史研究學(xué)者、中國美術(shù)學(xué)院教授

　　我以前看過《唐宋詞一百首》，這本書印刷量很大，100多萬冊，其中南宋的詞人大概有20個(gè)左右，朱敦儒就在其中。他在詞的地位上應(yīng)該是很高的。這件又經(jīng)張蔥玉先生收藏，那絕對(duì)是好東西。

　　剛剛沈先生和尹先生講到宋代藝術(shù)的尚意，這點(diǎn)在《暌索帖》里面反應(yīng)的非常突出。字的橫豎點(diǎn)撇之間、結(jié)構(gòu)之間都能反映宋人尚意的追求。這個(gè)帖子是活的帖子，它記錄了一個(gè)歷史時(shí)期，而且非常真實(shí)。是我們了解朱敦儒以及他生活的時(shí)代，最具體、最生動(dòng)、最稀缺的作品。

　　林海鐘
　　中國美術(shù)學(xué)院中國古代書畫傳習(xí)研究所副所長、教授

　　第一眼看到這個(gè)真跡的時(shí)候非常的震撼，墨氣淋漓，墨跡非常黑，我想應(yīng)該是松煙墨。松煙墨，到現(xiàn)在其實(shí)已經(jīng)做不出這樣的墨了。

　　吳 敢
　　中國美術(shù)學(xué)院藝術(shù)人文學(xué)院副院長、中國書畫鑒賞中心主任、教授

　　朱敦儒的詞，說實(shí)在我以前沒有那么喜歡，在我心目當(dāng)中兩宋詞人比他厲害的還是有很多。但是今天看了這張作品，我對(duì)他的認(rèn)識(shí)大有改觀。以前讀他的詞作，覺得他有點(diǎn)輕狂，有點(diǎn)裝，但是看了他的這件作品，我覺得他寫的很見性情、很自然，深得鐘繇之髓。所以我認(rèn)為書畫作品有時(shí)候比文字可能更真實(shí)。我相信他在書畫作品當(dāng)中流露出的情感是無法作偽的，而且我也相信像剛才沈老師說的，他和秦檜父子的關(guān)系，可能有很多不為旁人所知的一些緣由。

　　張 捷
　　中國美術(shù)學(xué)院中國畫與書法藝術(shù)學(xué)院院長、中國古代書畫傳習(xí)研究所所長、教授

　　朱敦儒的書法從晉唐而來，除了自然之外，我覺得還透露出他那種疏狂的氣質(zhì)。他的字收放自如，感覺像收斂，往里收，但字里包含了他很倔的一面，他骨子里很多氣質(zhì)都能從里面透出了。

　　在宋代詞人里，朱敦儒在一段時(shí)間里是相對(duì)自我封閉的詞人，他對(duì)外面有若即若離的排斥。這種精神狀態(tài)，其實(shí)也能在他的字里行間看見。他的字感覺很有力，很倔強(qiáng)，很沉厚，特別的耐看。從書法的角度看，他融匯了晉唐很多法帖的起承轉(zhuǎn)合，書格更高，極其難得。

　　鄭 力
　　中國美術(shù)學(xué)院中國畫與書法藝術(shù)學(xué)院教授

　　這件《暌索帖》信息量很大，朱敦儒的字里有鐘繇，有顏真卿，他把好多源頭都統(tǒng)一在一起，又有自己的面貌，比如像“力”，橫折用了很多側(cè)鋒。還有一些流露他個(gè)人天性的東西，比如“波”字。寫得好的字太多了。

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　　北京·嘉德藝術(shù)中心
　　- 鑒賞會(huì)發(fā)言集錦 -

　　郭懷宇
　　藝術(shù)史博士

　　通過這件我們可以看見晉唐書風(fēng)的法度和北宋書家推崇的自由和抒情性都是有所體現(xiàn)的。因此，這件書札的書法史意義不容小覷。

　　早期的宋元書札只有鑒考結(jié)合才能搞清楚。首先要看時(shí)代風(fēng)格，和年代特征，有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，第一次見到《暌索帖》，直接反應(yīng)就是去找朱敦儒其他存世的作品，比較它們的風(fēng)格，是否與其他存世4件作品可互相印證。這件作品從很多細(xì)節(jié)來看，書寫水平比較高，沒有后來偽造的現(xiàn)象。北宋的書風(fēng)比較自由，趨于抒發(fā)內(nèi)心的感情，相對(duì)比較少的師法古人。但是南宋初期很多人主張復(fù)古，趙構(gòu)，吳說等人都是南宋初主張從古人作品中獲得經(jīng)驗(yàn)的，他們也能看到一些前人的真跡。之前研究書法史的學(xué)者，說朱熹學(xué)習(xí)曹操，但實(shí)際上是學(xué)鐘繇，也說明南宋書家注重古法。而朱敦儒也是這樣的書家，文獻(xiàn)中記載朱敦儒學(xué)鐘繇，又能學(xué)晉唐。一個(gè)人書法的評(píng)論不是空穴來風(fēng)，現(xiàn)存《鳳墅帖》中保存的朱敦儒楷書《太夫人挽辭》就明顯是學(xué)鐘繇的。同時(shí)朱敦儒也是受到北宋尚意時(shí)代風(fēng)尚影響的，通過這件我們可以看見晉唐書風(fēng)的法度和北宋書家推崇的自由和抒情性都是有所體現(xiàn)的。因此，這件書札的書法史意義不容小覷。此外，我考了一下《暌索帖》的寫作時(shí)間，應(yīng)該是在紹興十五年六月十四。我查閱了一些書札作品，發(fā)現(xiàn)宋代很多書家都會(huì)寫日期，注明日月，但很少寫年。這個(gè)書札只寫了日，我在想這個(gè)信應(yīng)該是當(dāng)月就能寄到，寫作的人和收信人的離得應(yīng)該比較近，如果要耗時(shí)很長時(shí)間，一定會(huì)寫清月份的。根據(jù)朱敦儒的生平經(jīng)歷，特別信中提到他履任新職，且要到三衢的說法，我想當(dāng)時(shí)他定是在浙江，是在任兩浙東路提點(diǎn)刑獄公事時(shí)候?qū)懙男拧?

　　還有就是有關(guān)上款人是誰？我查了很久的資料，發(fā)現(xiàn)衢州地方志中的《宋代仙嚴(yán)題名石刻》中有“范仲熊益謙仲彪炳文”于紹興八年到此的記載，時(shí)人張嵲在《紫薇集》中存有贈(zèng)予范益謙和范炳文兄弟的詩文，時(shí)人呂本中在《東萊詩集》中亦有寫給范益謙與范炳文等兄弟的詩文。可以說明范仲熊字益謙，生活在南北宋之際?！蛾宜魈贩Q收信人為“益謙提宮郎中親友”表明此人擔(dān)任（或曾擔(dān)任）“郎中”一職，又與朱敦儒同為“親友”，說明其祖籍或生活在洛陽。這些僅有的“信息”皆與范仲熊的生平相符合。而所謂“提宮”，應(yīng)指范仲熊所擔(dān)任過的某一宮觀的提舉或提點(diǎn)。宋代在真宗朝以后常以此類職位安置冗官或暫時(shí)賦閑的官員。目前宋史研究中對(duì)于范仲熊有涉獵者是極少的，此一書札則彌補(bǔ)了范仲熊在史書中所失載的仕宦經(jīng)歷，即其在紹興十五年六月之前，曾擔(dān)任（或擔(dān)任過）某一宮觀的提點(diǎn)或提舉。

　　顧歆藝
　　北京大學(xué)中文系古代文獻(xiàn)專業(yè)副教授

　　《暌索帖》及朱敦儒的其他三種墨跡和一個(gè)刻帖，以及朱熹、趙孟堅(jiān)、周必大等人對(duì)他字跡的評(píng)價(jià)，足以說明朱敦儒是一位頗具水準(zhǔn)的書家。

　　關(guān)于《暌索帖》的時(shí)間、地點(diǎn)及收件人的考證，我贊同郭懷宇先生的意見。此外，我有兩點(diǎn)感想，補(bǔ)充一些文獻(xiàn)資料。

　　一是對(duì)朱敦儒其人的認(rèn)識(shí)。藝術(shù)品也是史料，可以促進(jìn)我們更加立體全面地看待一位古人，理解他的時(shí)代。后世以詞人面目出現(xiàn)的朱敦儒實(shí)際上具有詩、詞、書、畫多方面的才能，其詩名在當(dāng)時(shí)比詞名更大，只是由于人生坎坷、世事變化，詩集并未流傳，詩作大量散佚（《全宋詩》輯得詩九首及若干單句）。我們考察朱敦儒年代稍后的南宋人涉及他的一些記述，可以說明這一點(diǎn)。如陳振孫《直齋書錄解題》著錄《巖壑老人詩文》一卷，稱朱敦儒“初以遺逸召用，嘗為館職。既掛冠，秦檜之孫壎欲學(xué)為詩，起希真為鴻臚少卿，將使教之，懼禍不敢辭。不久秦亡，物論少之。合有全集，未見?！边@里雖與《宋史》本傳記載略異，但都是說秦檜讓朱敦儒教他后代如何寫詩。朱敦儒本來是有更大規(guī)模詩文合集的，但陳振孫已未得見。再如《宋史藝文志》記載“《朱敦儒陳淵集》二十六卷，又《詞》三卷”，后代僅余詞三卷《樵史》，大量詩文失傳。又如劉克莊《后村詩話》，不僅保留了朱敦儒一些詩作，還記錄了他有《獵較集》若干卷。此外，周必大《益公題跋》之《跋汪季路所藏朱希真帖》說曰“今觀其字如其詩，其詩如其人。后世不待識(shí)面，當(dāng)知為伊洛盛流矣?！痹娙缙淙恕⒆秩缙湓?，給予了極高的評(píng)價(jià)。朱敦儒本人《鷓鴣天》“我是清都山水郎”詞也說自己“詩萬首，酒千觴”，其詩作不可謂不多。在南宋中后期的朱熹、陸游、周必大、劉克莊等人看來，兩宋之交的朱敦儒就是志趣雅潔的先賢，他們對(duì)他的評(píng)價(jià)都是比較公允的。

　　二是對(duì)朱敦儒在書法史上地位的認(rèn)識(shí)。其《暌索帖》促進(jìn)了我們對(duì)宋代書法史料的挖掘。書法史上我們往往關(guān)注的是大家，但有些并非特別醒目的書法家卻可以使書法史變得更為豐滿和連貫?！蛾宜魈芳爸於厝宓钠渌N墨跡和一個(gè)刻帖，以及朱熹、趙孟堅(jiān)、周必大等人對(duì)他字跡的評(píng)價(jià)，足以說明朱敦儒是一位頗具水準(zhǔn)的書家。僅以《暌索帖》而言，朱敦儒的行草書既有復(fù)古嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊幻?，也有宋人尚意的一面。如趙孟堅(jiān)所言，他比較明顯地受到了楊凝式的影響。除趙孟堅(jiān)《書法論》說“中興后朱巖壑橫斜顛倒，幾若楊少師”外，《研北雜志》也有一條記載：“朱希真自謂‘加數(shù)年，吾書如鬼矣’。趙子固云：‘書成鬼，當(dāng)是楊風(fēng)子鬼耳！’”可見這是南宋書畫大家對(duì)朱敦儒書法的一種評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)。我們由此想到趙構(gòu)《翰墨志》中的一段話：“楊凝式在五代最好能書，每不自檢束，號(hào)‘楊風(fēng)子’，人莫測也。……在洛中往往有題記，平居好事者，并壁匣置坐右，以為清玩?！奥?lián)想到朱敦儒南渡以前一直在家鄉(xiāng)洛陽生活，洛中崇尚楊凝式的風(fēng)氣大概也給予他影響吧。

　　張劍
　　北京大學(xué)中文系教授

　　新發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)，不僅可以豐富歷史敘事，而且有激活古人生命的重要價(jià)值。幾百年后的今天，朱敦儒這件《暌索帖》，將范仲熊重新帶入了大眾和學(xué)者的視野。

　　書法我不懂，僅能從文獻(xiàn)學(xué)上提出自己的看法。我同意郭老師的考證，上款人確實(shí)是范仲熊。據(jù)史料記載，范仲熊的父親范沖早在建炎四年知衢州時(shí)，就與趙鼎都定居于此了，宋代石刻題名中也有紹興八年范仲熊兄弟在衢州仙巖洞游覽的記錄，直至紹興二十年，范仲熊的弟弟范仲彪才因避禍移居福建崇安。這與信中所云朱敦儒要到衢州與范仲熊相見可以吻合。順便說一句，信中“昨曉須一到三衢”原來覺得難解，細(xì)想也可以講通，就是昨個(gè)才知曉需要到衢州一行的意思。

　　另外，新發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)，不僅可以豐富歷史敘事，而且有激活古人生命的重要價(jià)值。范仲熊在歷史上雖有記載，但留意者不多，幾百年后的今天，朱敦儒這件《暌索帖》，將范仲熊重新帶入了大眾和學(xué)者的視野。原來范仲熊的生平也是不平凡的，性格和朱敦儒亦有相似之處，他早年在洛陽和呂本中、陳淵等人交游，親近理學(xué)，可視作道學(xué)羽翼；靖康年間任懷州河內(nèi)縣丞，領(lǐng)軍與金兵戰(zhàn)，被俘后不降被釋回，授吏部員外郎；又著有《北記》，有范氏史學(xué)著述的傳統(tǒng)，可謂能文能武。建炎三年因受苗傅和劉正彥事件牽連被除名編管柳州，紹興二年九月后始許便宜居住，紹興四年敘右通直郎，與差遣；紹興十六年官階為右承議郎，以事至行在，被人彈劾，詔令臨安府差人押出界，日后不得至行在，估計(jì)仍是受了苗劉之變的影響。但是賴朱敦儒這封信，我們知道紹興四年后某一時(shí)期他曾為某部郎中，不過至朱敦儒紹興十五年寫信時(shí)，范仲熊已提舉宮觀退居衢州。這樣一個(gè)人的生命就相對(duì)豐滿了。對(duì)于理解這件書法作品也是有意義的。

　　朱天曙
　　北京語言大學(xué)教授、中國書法國際傳播研究院執(zhí)行院長、中國書協(xié)理事

　　朱敦儒也是宋代文人書風(fēng)的代表。過去書法史上沒有太重視他的作品，隨著書法史研究的繼續(xù)深入，朱敦儒在宋代書法史上應(yīng)該有他的地位。

　　宋代書法史上，北宋我們常常講的蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄“宋四家”，近人沈曾植又把南宋陸游、范成大、朱熹、張孝祥四人稱為“南宋四家”。朱敦儒是北宋和南宋之間的著名詞人，在文學(xué)史上有重要影響，其實(shí)他也是宋代文人書風(fēng)的代表。過去書法史上沒有太重視他的作品，隨著書法史研究的繼續(xù)深入，朱敦儒在宋代書法史上應(yīng)該有他的地位，今天有他傳世的幾件墨跡，不應(yīng)該忽視他，這些作品為我們了解宋人書風(fēng)提供了重要的標(biāo)本。

　　《暌索帖》是典型的宋代人的書法風(fēng)格。朱熹認(rèn)為他書學(xué)的源頭是鐘繇，趙孟堅(jiān)認(rèn)為是楊凝式，這些影響都不應(yīng)該忽視。我認(rèn)為，一個(gè)書家風(fēng)格的來源可能是多方面的，特別是同時(shí)代人的影響。我從這件《睽索帖》中還看出來米芾、蔡襄的影子。蔡襄比他大近七十歲，米芾比他大三十歲，時(shí)代很相近，他們很有可能對(duì)朱敦儒產(chǎn)生直接或是間接的影響。其中的“蒙”寫法和蔡襄《扈從帖》中的寫法很象，“親友”的“友”字，“歲月”的“月”字等字形跟米芾《蜀素帖》中的寫法很相似。從書風(fēng)的角度來看，他的書風(fēng)來源應(yīng)該不是單一的，除了朱熹提到的學(xué)鐘繇，趙孟堅(jiān)說到的學(xué)楊凝式之外，可能還受到蔡襄、米芾等前輩對(duì)他的影響。

　　丁小明
　　華東師范大學(xué)古籍研究所副研究員

　　字寫的很好，不是一種工整的形式，而是有他自己的一種風(fēng)格，寫得率性，書法境界很高，完全展現(xiàn)出宋人尚意的風(fēng)尚。

　　朱敦儒《暌索帖》不是孤本，有其他存世作品可作參考。這個(gè)帖是什么？是一封書信，準(zhǔn)確的來講應(yīng)該是“啟”。所以我覺得《暌索啟》更本原一點(diǎn)，因?yàn)樗旧硎菚?。我們后人認(rèn)為是重要的作品，所以稱之為“帖”。

　　關(guān)于“昨曉”或是“昨晚”，“須”或是“次”，我覺得從語意來看，“昨曉”和“須”還是合理的。其次，我認(rèn)為這件是內(nèi)容和書法的矛盾統(tǒng)一體。書寫的格式是最高規(guī)格，非常的恭敬，上款和落款都是雙款，在宋人的書法里有，但是不多。它的字寫的很好，不是一種工整的形式，而是有他自己的一種風(fēng)格，寫得率性，書法境界很高，完全展現(xiàn)出宋人尚意的風(fēng)尚。這種放松的書寫狀態(tài)與書寫形式上的畢恭畢敬形成了矛盾的綜合體。朱敦儒是注重法度的，他拓展了“意”的方面，在信中表達(dá)了自己的性情，但同樣可以看見他深厚的功力。

　　江小濤
　　中國社會(huì)科學(xué)院古代史研究所宋遼夏金史研究員

　　《暌索帖》不僅是朱敦儒存世作品中最精彩的一件，也是集中體現(xiàn)宋代書法風(fēng)貌和文人士夫精神特質(zhì)的典型作品之一。

　　朱熹和趙孟堅(jiān)對(duì)朱敦儒書法的評(píng)論，立場不同，對(duì)象也不盡相同。作為學(xué)者和理學(xué)家，朱熹對(duì)書法抱持的理念和藝林中人是不一樣的，他強(qiáng)調(diào)寫字要有古意古法，要嚴(yán)謹(jǐn)篤實(shí)。實(shí)際上，朱熹對(duì)本朝書風(fēng)是不滿意的，認(rèn)為蘇黃米們把字寫歪了。所以他對(duì)于有“漢魏古法”的作品特別贊賞，對(duì)朱希真的褒揚(yáng)也是針對(duì)其小楷作品而發(fā)的。從朱敦儒《定武本蘭亭題跋》殘字可知，朱敦儒的小楷是極有功力的，對(duì)鐘繇的取法也是沒有疑問的。趙孟堅(jiān)似更看重朱敦儒書法的意趣，特別是朱與楊凝式的淵源關(guān)系。

　　剛才朱老師也說了，書法家的作品面目往往是多樣的，不同時(shí)期的風(fēng)貌和格調(diào)也會(huì)不同。從文獻(xiàn)記載可知，朱敦儒不僅精于小楷、行草，也擅長篆隸榜書，只是后者今已不存。

　　他跟楊凝式確有關(guān)系，這以《塵勞帖》表現(xiàn)得更為典型。顧老師的觀點(diǎn)很有意思，朱敦儒作為洛陽人，他多少會(huì)受到當(dāng)?shù)厮卤谏釛钍项}記的啟發(fā)，這對(duì)我們理解書風(fēng)承繼接續(xù)的樞紐或節(jié)點(diǎn)會(huì)有啟發(fā)。

　　我認(rèn)為，《暌索帖》不僅是朱敦儒存世作品中最精彩的一件，也是集中體現(xiàn)宋代書法風(fēng)貌和文人士夫精神特質(zhì)的典型作品之一。臨紙可以想見其為人風(fēng)度和書寫狀態(tài)，心緒情懷與筆底波瀾完美統(tǒng)一、若合符節(jié)。所謂“尚意”書法，這是一件很好的標(biāo)本。

　　深入了解朱敦儒的墨跡心跡，有助于我們更好地把握宋人的精神特質(zhì)和審美趨向。學(xué)界對(duì)其詩詞的研究已經(jīng)比較深入，對(duì)其書藝丹青的研究還很不夠。

　　朱敦儒年輕時(shí)率性自為，自視也高。南渡之后有所收斂，似有今是昨非之慨，又值朝廷征召遺賢，便生出一試牛刀的念頭。事實(shí)證明他做官并不成功，對(duì)提點(diǎn)刑獄這樣的繁劇之職更是難以適應(yīng)，且本心還是拒斥的。他晚年與秦檜的關(guān)系也曾受到人們的詬病。這正反映了歷史和歷史人物的復(fù)雜性，設(shè)身處地弄清事實(shí)遠(yuǎn)比簡單的道德評(píng)判重要。

　　甚矣哉，藝之使人傲也！才情之外，藝術(shù)家共通的性格特點(diǎn)是有自我有風(fēng)骨有傲氣。此傲在意不在容，才能創(chuàng)造出上乘的作品。朱敦儒無疑是一位不失本真、格調(diào)很高的藝術(shù)家。

　　雷 博
　　中國社會(huì)科學(xué)院古代史研究所宋遼夏金史研究室助理研究員

　　《暌索帖》的寫作時(shí)機(jī)，是朱敦儒本人仕途的最高點(diǎn)，也是他人生最為矛盾的時(shí)期。他心中天然一番清氣，和濁世、濁務(wù)之間產(chǎn)生深刻張力，因此在書信中，隱有“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”的自抒胸臆。

　　一首詩有詩眼，一篇文章有文眼?！蛾宜魈愤@封書信的“文眼”我認(rèn)為是“如沉浮波浪中，不知身之為誰也”這一句。很明顯書信寫到這一句，他的情感到了一個(gè)憤郁的高點(diǎn)，也是他真正想要寫給范益謙的心緒自陳。

　　這個(gè)“身”字是理解朱敦儒精神世界非常重要的切入點(diǎn)，他是一個(gè)自我意識(shí)非常強(qiáng)的文人士大夫，在南宋初年，特別是紹興十五年這個(gè)歷史背景下，“身”字的意味非常豐富。我認(rèn)為其中至少包含了六重意蘊(yùn)。一是“去國懷鄉(xiāng)，一身飄零”。靖康之變后，士大夫播遷江南，朱敦儒的《相見歡·金陵城上西樓》、《采桑子·扁舟去作江南客》兩首詞既是他本人的經(jīng)歷寫照，也是當(dāng)時(shí)士大夫共同的生命體驗(yàn)。二是家國離亂，眾生皆苦。岳飛《滿江紅》云“兵安在？膏鋒鍔。民安在？填溝壑。嘆江山如故，千村寥落。”個(gè)人命運(yùn)的沉浮也是整個(gè)時(shí)代動(dòng)蕩的結(jié)果。三是仕途失意，身無所歸。朱敦儒寫《暌索帖》的時(shí)候雖然是他仕途的高點(diǎn)，但他自命奇才，胸懷大志，不甘于俗務(wù)，從書信內(nèi)容中也可以感覺到，他對(duì)提點(diǎn)刑獄的事務(wù)很不適應(yīng)。四是北伐無望，國運(yùn)渺茫。主戰(zhàn)派的士大夫經(jīng)過南渡飄零，被困的局促感是他們共同的精神狀態(tài)。《水龍吟·放船千里凌波去》是朱敦儒為數(shù)不多的體現(xiàn)壯懷激烈的作品之一，能夠看到他奇謀報(bào)國的愿望和壯志難酬的悲憤。第五層是一個(gè)隱藏的意蘊(yùn)，“殲我良人，百身莫贖?！苯B興十年岳飛北伐，打到朱仙鎮(zhèn)，被十二道金牌召回。紹興十一年，被冤殺。當(dāng)時(shí)有志之士無不泣血椎心。第六層是“悠悠蒼天，浮生如夢”的感覺。在朱敦儒晚年的作品中處處流露出這種意境，然而“青史幾番春夢，黃泉多少奇才。不須計(jì)較與安排，領(lǐng)取而今現(xiàn)在?！北砻娴幕磉_(dá)自在中，其實(shí)隱藏著深深的痛苦和悲涼。這種心境對(duì)后世的影響很大，在明清時(shí)期的思想和文學(xué)作品中，經(jīng)?？梢砸姷筋愃频那榫w表達(dá)。

　　總之，《暌索帖》的寫作時(shí)機(jī)，是朱敦儒本人仕途的最高點(diǎn)，也是他人生最為矛盾的時(shí)期。他心中天然一番清氣，和濁世、濁務(wù)之間產(chǎn)生深刻張力，因此在書信中，隱有“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”的自抒胸臆?！蛾宜魈穼懹诮B興十五年，正是紹興和議之后，南宋偏安格局已成的時(shí)代背景之下。書信中呈現(xiàn)出蕭疏寥落、四顧茫然的氣象，正是那個(gè)時(shí)代士大夫壯志未酬、意氣難平的精神寫照?！蛾宜魈分谐尸F(xiàn)出的“自我意識(shí)”，既是朱敦儒對(duì)自身命運(yùn)的嘆息，也是對(duì)國家、時(shí)代乃至歷史命運(yùn)的悲挽，其中映射出兩宋之際士大夫精神遭遇的挫折痛苦。這種挫折感跨越千年歷史，成為后來中國人心中最深刻的隱痛，同時(shí)也是中國文明中蘊(yùn)蓄的致為澎湃的力量。

　　尹光華
　　中國嘉德首席藝術(shù)顧問、資深鑒定家

　　周密在其《煙云過眼錄》里記載他曾見到過朱敦儒雙鉤的鐘繇《力命帖》、王羲之《黃庭經(jīng)》。雙鉤小楷既費(fèi)眼力又費(fèi)功夫，可見朱敦儒對(duì)鐘繇、王羲之書法藝術(shù)的愛好之甚，用功之深。

　　關(guān)于朱敦儒如何取法前賢并終于自我作古的，朱熹、趙孟堅(jiān)等都沒有直接的記述。近幾天，我又檢索了一些宋元人的著述，發(fā)現(xiàn)有幾處值得大家關(guān)注的資料。一、南宋學(xué)者、書畫鑒賞家周密在其《煙云過眼錄》里記載過他曾在朋友徐容齋家中見到過朱敦儒雙鉤的鐘繇《力命帖》、王羲之《黃庭經(jīng)》。這兩件鐘、王遺跡都是小楷。雙鉤小楷既費(fèi)眼力又費(fèi)功夫，可見朱敦儒對(duì)鐘繇、王羲之書法藝術(shù)的愛好之甚，用功之深。在宋代，晉唐人書跡已不易一見，雙鉤以后并不會(huì)因此而束之高閣，一定會(huì)對(duì)著鉤描本反復(fù)臨寫，這是完全可以想見的。由此可見，他的書法造詣絕不是僅憑聰明才氣一蹴而就的，而是下過苦功，再加上他的智識(shí)經(jīng)過入古、出古并走上“自我作古”道路的。

　　還有二則資料可以證明他的愛古、師古的經(jīng)歷，南宋書法鑒賞家岳珂在他的《寶真齋法書贊》中記載過一件北宋初“李西臺(tái)《淮潁帖》真跡一卷，帖本藏朱希真少卿家?！边@一卷李建中《淮穎帖》，應(yīng)該就是臺(tái)北故宮博物院《塵勞帖》中朱敦儒長期存放在朋友家而日思夜想的那件。宋人樓鑰還見過朱敦儒收藏的唐人李紳所書的小楷《樂毅論》，我想這些藏品，也一定會(huì)對(duì)朱敦儒的書法產(chǎn)生過影響。

　　以上資料，加上朱熹、趙孟堅(jiān)的記載，再加以對(duì)他傳世墨跡的考察，我們可以發(fā)現(xiàn)朱敦儒關(guān)于書法藝術(shù)的審美趨向。他偏愛樸茂厚重而又有雋雅逸宕的藝術(shù)趣味。（就是傳為王羲之的《黃庭經(jīng)》，也是今傳王羲之書法作品中寫得頗為壯實(shí)的一種）

　　我仔細(xì)研讀了朱敦儒的四件墨跡，發(fā)現(xiàn)他不僅好用濃墨，也喜歡用尖勁的硬毫作書，不管是小楷還是行、草，落筆時(shí)露尖利，牽絲細(xì)若游絲，而都能勁挺入紙。更難得的是用尖筆寫出禿勢來，寫出厚樸的氣勢和趣味來。因此，他的書道藝術(shù)是絕不能小覷的。朱熹稱贊他“超然遠(yuǎn)覽”“精妙醇古”絕非過譽(yù)。

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