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　　在畫壇“四僧”（弘仁、髡殘、八大山人、石濤）和其他更多遁入佛門的明遺民畫僧當(dāng)中，髡殘（1612—1673）是最為奇特的一位。兼有僧人、明遺民、畫家身份的髡殘為明遺民研究和明末清初畫壇研究提供了獨(dú)特的視角。他的藝術(shù)是中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇“逸品”的一種獨(dú)特表現(xiàn)方式。在明清山水畫技巧程式化、語言符號(hào)化、感情類型化的背景下，髡殘的藝術(shù)以嶄新的方式詮釋了“逸品”“暢神”和“畫為心聲”的美學(xué)理想，證明文人畫（包括山水畫）可以表達(dá)更深層的個(gè)性。

　　永樂2020全球首拍這幅《為爾和居士作淺絳山水》既反映了他優(yōu)秀的個(gè)人藝術(shù)成就，也表達(dá)出他對(duì)于友人的美好祝愿，同時(shí)在代際傳承中，又增添了后來者的種種審美趣味，是一件超越時(shí)間和社會(huì)的難得珍品。

　　髡殘（1612- 約 1672）| 為爾和居士作淺絳山水
　　立軸 設(shè)色紙本 | 1670 年作
　　133×30.5 cm 52 3/8×12 in
　　約 3.7 平尺

　　題 識(shí)：爾和居士皈依老僧十余年矣。髫年時(shí)便具福德之相，自偶翁捐館，世業(yè)更大，厥后何可量哉。庚戌春，入幽樓索老僧筆墨，懸之壁間，以為玄對(duì)。余曰可，遂贈(zèng)之。石道人。
鈐 ?。菏G、忍辱仙人、好夢(mèng)、大歇堂自玩印記
　　鑒藏?。汗谖逭洳?、燕如心賞、大風(fēng)堂漸江髡殘雪個(gè)苦瓜墨緣、張?jiān)艺洳亍⒃诩河仙椒?、季向銘?
　　說 明：
　　何冠五、高燕如、張大千、黃君璧、張?jiān)f藏。
　　1. 何冠五，原名何壽，字冠五，號(hào)麗甫，又稱荔甫。為廣東三水人，以貨殖起家，民初到30年代活躍于廣州，是當(dāng)時(shí)廣州十八甫富善西街裕隆興記出口絲綢莊的東主。1923年參與癸亥合作社，后為國畫研究會(huì)會(huì)員?！疤锵獣荨睘槠潺S名，其收藏書畫頗豐。30年代時(shí)田溪書屋在廣州城西，后其營(yíng)商失敗，家藏亦星散。冼玉清《鑒藏家辛耀文》有載。
　　2. 張?jiān)?，生平不詳，清末重要收藏家。查記載可知現(xiàn)故宮博物院藏元《王蒙夏山高隱圖軸》絹本設(shè)色、仇英《蓮溪漁隱圖》絹本設(shè)色以及元《陳及之便橋會(huì)盟圖卷》紙本手卷等重要作品均鈐有“張?jiān)艺洳亍币挥　Ｓ纱丝梢姀埵鲜詹仡H豐且精。
　　3. 高燕如，民國時(shí)期廣東收藏家，曾藏有王石谷與惲南田的《王惲合璧冊(cè)》，30年代參與由葉恭綽、傅秉常、李宗仁夫婦和高奇峰及其女弟子張坤儀組成“五五”旅行團(tuán)。1936年底又與黃君璧同游北平十三陵。與政界與畫壇名人多有往來。

　　展 覽 |  EXHIBITIONS
　　“明末四僧書畫展覽”，國立歷史博物館，1978年2月5日——3月25日。

　　出 版  LITERATURE
　　1、《藝苑遺珍》圖13，香港開發(fā)股份有限公司，1967年。
　　2、《石溪畫集》P12，中華書畫出版社，1976年。
　　3、《漸江石谿石濤八大山人書畫集》圖5，國立歷史博物館，1978年。
　　4、《雄獅美術(shù)》八十四期P15，雄獅美術(shù)出版社，1978年。

　　張大千藏髡殘作《山水圖》軸
　　——許力 陳曉雯

　　髡殘（1612-約1672年），明末清初的重要畫家。本姓劉，出家為僧后名髡殘，字介丘，號(hào)石溪、白禿、石道人、石溪道人、殘道者、電住道人。湖廣武陵（今湖南常德）人。與石濤合稱“二石”，又與八大山人、石濤、弘仁合稱為“清初四僧”。在清初畫壇上取得卓越的成就，并在技法與繪畫思想上影響了后世的畫家。他在繪畫上廣泛吸收“元四家”各家技法，對(duì)王蒙取法尤深；獲觀程正揆、徐東田、孫韞生等同時(shí)期大藏家藏品，使師法傳統(tǒng)貫穿其一生；對(duì)自然物象的體悟，讓其畫風(fēng)得到個(gè)性化的升華。

　　張大千藏髡殘作《山水圖》軸，其構(gòu)圖為髡殘典型的三段式構(gòu)圖，前景為坡石小徑，悠揚(yáng)地延伸至草廬，一位文人打扮的男性在凝神靜思。屋后是密林古樹，其中前景突出的松樹，虬枝盤纏的狀態(tài)，與王蒙畫中的參天高松頗為相似。屋后則作一流水清潭，將草廬密林與遠(yuǎn)景的高聳巨巖相隔，山中白云從石后輕盈飛升，使畫面正中形成一個(gè)相對(duì)虛靈的空間，白云之上再作群山聳峙，愈發(fā)雄奇巍峨。畫意幽遠(yuǎn)，景致整體蒼莽渾厚而富有生機(jī)。

　　此畫創(chuàng)作于康熙九年（1670年），此時(shí)髡殘59歲，正值創(chuàng)作盛期，風(fēng)格成熟，筆墨老辣但不失干凈清澈。畫中運(yùn)用王蒙濃淡墨交搭的反復(fù)皴染方式，黃公望畫中典型的“平臺(tái)”型山石，吳鎮(zhèn)濕筆淡墨的長(zhǎng)披麻皴，再輔以濃墨苔點(diǎn)點(diǎn)醒畫面。而山石疊復(fù)、密林森森之感，與髡殘生活的金陵地區(qū)景觀有相當(dāng)?shù)穆?lián)系。畫作讓我們清晰地看到髡殘畫藝師承與其將生活體悟融入藝術(shù)創(chuàng)作的成就，這使其確立起獨(dú)具一格的藝術(shù)風(fēng)格。畫中草書題跋，酣暢淋漓，靈動(dòng)中帶有樸拙的古意，行氣疏朗，與畫面形成疏密對(duì)比之生趣。

　　髡殘作為畫史中的重要畫家，在近現(xiàn)代山水畫實(shí)踐的革新方面也受到很大的稱頌。被稱為近現(xiàn)代中國山水畫現(xiàn)代化第一人的黃賓虹，便受到“四僧”，特別是髡殘的重大影響。因此，其畫作一直備受藏家們的追捧。同時(shí)，此畫為髡殘晚年繪畫之精品，經(jīng)張大千、何冠五等大家收藏，并得多次權(quán)威出版，獲得藏界認(rèn)可。張氏之“大風(fēng)堂”收藏在當(dāng)時(shí)富可敵國，憑借其獨(dú)到的鑒賞眼光收藏了不少國寶級(jí)名跡，如董源《瀟湘圖》、顧閎中《韓熙載夜宴圖》等。臺(tái)灣國民黨前政要嚴(yán)家治與臺(tái)灣“故宮博物院”院長(zhǎng)秦孝儀曾評(píng)論張大千的收藏:“（張大千）即以收藏歷代名跡而論，亦可稱冠于海內(nèi)外”、“民國以來，海上藏家，以龐虛齋、葉遐庵、張蔥玉、吳湖帆為最知名，稍后于四家，而凌駕平其上者，則內(nèi)江張先生也。嗜古若狂，每遇巨跡，遂傾囊橐?！睆埓笄?duì)其鑒定藝術(shù)水平亦頗為自豪自滿，他在《大風(fēng)堂名跡》序中寫道:“世嘗推吾五百年來所無，抑知吾之精鑒，足使墨林推誠，清標(biāo)卻步，儀周斂手，虛齋降心。五百年間，又豈有第二人哉！”

　　在明末“四僧”中，髡殘是唯一由信仰出家者，少時(shí)即好讀經(jīng)文，廿七歲，念居家難以脫離，自剃其頭，長(zhǎng)跪父床以謝不孝，正式出家。為開拓眼界，參學(xué)諸家，石溪來到了六朝古都南京。拜于高僧覺浪道盛（1592-1659）禪師門下，自此潛心參悟，避兵于空門。由于性格孤僻石溪選擇了地處偏遠(yuǎn)的幽棲寺苦修，遠(yuǎn)離塵世，罕與世俗過往。每閉關(guān)，往往經(jīng)年。以畫僧傳世的一代巨匠，其作品之少也便可以理解了。

　　張大千于臺(tái)北國立美術(shù)館“四僧繪畫展”的序言中曾這樣評(píng)價(jià)石溪“明末四僧畫，高情逸韻，皆成一家法，尋其源流，并出于黃子久。石溪蒼茫沉厚，或以為出于黃鶴山樵，殊不知玄宰空靈，石溪變之以沉郁，不期與山樵比跡，若必謂其出于山樵，則形相之論也?！睆埓笄У莱隽耸墓P墨淵源，而其繪事的師法，歷史幾無記載。存世最早的一件作品是藏于上海博物館的《仿大癡山水》，作于1657年，是年石溪46歲。從構(gòu)圖看以致成熟，用墨蒼勁中毓出生秀，枯澀中淹潤(rùn)無比。
　　現(xiàn)藏北京故宮博物院的《仙源圖》畫于1661年，則又代表了石溪另一種繪事語言——以禪學(xué)入畫，以筆墨喻世。有清一代佛教得到了皇家的庇護(hù)，部分遺民遁入佛門，吟詩作畫，映射世事?！断稍磮D》自題曰：“仙源之外近丹山，一十五里清潭灣。綠波溁洄浮錦鱗，水穿地涕響潺湲。石能化羊亦化豕，丹山一望色皆紫。天都保障石關(guān)鞠，面對(duì)天都峯矗矗。巨榧成林大數(shù)圍，急澗爭(zhēng)鳴聲大蹙。金嵌玉百道光，喬松蓊翳覆遠(yuǎn)屋。辛丑八月，寫于借云關(guān)中，幽棲電住道人。浩浩深澤清可掬，白云亂捲珠千斛。香浮茗璽五花飛，響入松濤三迭曲。綠水波中明月青，青山影里寒泉綠。我今一棹歸何處？萬壑蒼煙一泓玉?！?
　　另《羅漢圖軸》石溪自題云 “世界婆娑，安居是它。問我來甚，不知云何。處上視下，身寄高柯。棲息無慮，乃在鳥窠。人說我險(xiǎn)，我說你魔。參空一切，貝葉經(jīng)多。聽我說偈，沙數(shù)恒河。三洲無量，即是彌陀?！?佛教哲學(xué)對(duì)藝術(shù)影響至深的既是原始佛教的“苦”諦與大乘佛教的“空”論，苦”諦就是“一切皆苦”的真理，“空”論就是“萬法皆空”的學(xué)說。石溪常說的以筆墨作佛事，以筆墨參禪，也是把參悟寄情于山水間。

　　《為爾和居士作淺絳山水圖軸》題于1670年，畫上方有髡殘的長(zhǎng)題“爾和居士皈依老僧十余年矣。髫年時(shí)便具福德之相，自偶翁捐館，世業(yè)更大，厥后何可量哉。庚戌春，入幽樓索老僧筆墨，懸之壁間，以為玄對(duì)。余曰可，遂贈(zèng)之?！笨梢婘諝垖?duì)佛門高足的賞識(shí)，不惜取下自藏之畫作曾予。是幅近景作曲徑、茅屋，一高士擁書而座，密林間雜幽竹、蒼松、勁柏、梧桐則穿于叢中。遠(yuǎn)山立于云端、瀑布奔流，山間林木叢生恍如仙境。近景、遠(yuǎn)致隔江相望。一喻塵間，一喻“空門”。

　　大風(fēng)堂漸江髡殘雪個(gè)苦瓜墨緣”是張大千收藏清初四僧繪畫時(shí)的專用鑒藏印。

　　《世說新語》云：“方寸湛然，固以玄對(duì)山水?！狈酱?，心也；湛，清澈透明。以玄對(duì)山水,就是超越世俗，面對(duì)所有世俗二元相對(duì)的拘限，讓自己心中有一方清澈澄明的丘原山林。不需三月陽春，不需五彩春光，也不需耳目娛悅，正是山水于心中，所要遨游的是心裏方寸之間的山水，而不是耳目所見，世俗所呈顯的外在山水。盡顯審美心胸約“虛靜”;所謂“玄對(duì)山水”,就是以超凡絕俗的湛然心胸面對(duì)山水,反映了一個(gè)藝術(shù)家的人生格調(diào)以及一個(gè)時(shí)代的審美?！稙闋柡途邮孔鳒\絳山水軸》完美詮釋了“玄對(duì)山水”的真正含義。

　　此作在晚清入何冠五之手，復(fù)經(jīng)高燕如、張?jiān)?、黃君璧、終歸張大千大風(fēng)堂。黃君璧曾對(duì)臨此作，足見其對(duì)本幅的肯定與喜愛。上世紀(jì)六七十年代經(jīng)《藝苑遺珍》、《石溪畫集》、《漸江石谿石濤八大山人書畫集》、《雄獅美術(shù)》屢次出版展覽，是傳承有序的一件杰作。

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