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　　《榮寶齋》期刊  | 藝術(shù)論壇 
　　“元祐黨籍”碑刻與元祐文人精神
　　——兼談“蘇學(xué)”“蘇字”在南宋的傳播
　　劉  超
　　宋代之前，中國(guó)歷史上有過(guò)三次重大且具有昭告天下意義的刻碑活動(dòng)。第一次是秦始皇橫掃六國(guó)一統(tǒng)天下建立大秦帝國(guó)之后，命丞相李斯主持整理篆體文字（即“書(shū)同文”），伴隨其出巡所立《嶧山刻石》《泰山刻石》《瑯琊刻石》《之刻石》《會(huì)稽刻石》等。第二次是東漢靈帝熹平四年（一七五）蔡邕主持的石經(jīng)刻制工程，為校正儒家經(jīng)典文本及建立隸書(shū)書(shū)寫(xiě)規(guī)范，把儒家七經(jīng)書(shū)刻立石于洛陽(yáng)太學(xué)，史稱(chēng)“熹平石經(jīng)”。第三次是在唐文宗時(shí)期，以楷書(shū)字體書(shū)刻儒家十二部經(jīng)典，共刻碑一百一十四塊，立石于唐長(zhǎng)安城國(guó)子監(jiān)內(nèi)，史稱(chēng)《開(kāi)成石經(jīng)》。秦代刻石使人感受到“圣德廣密，六合之中，被澤無(wú)疆”，“壹家天下，兵不復(fù)起，災(zāi)害滅除，黔首康定”，以及群臣頌德、昭示萬(wàn)代皇權(quán)。后兩次刻碑活動(dòng)，一個(gè)發(fā)生在東漢“古文經(jīng)學(xué)”與“今文經(jīng)學(xué)”之爭(zhēng)的大環(huán)境中，一個(gè)發(fā)生在唐代科舉考試制度興盛發(fā)展時(shí)期。兩次立碑都是以儒家經(jīng)典為書(shū)刻文本，且立石于當(dāng)時(shí)官方最高學(xué)府，同時(shí)又以其時(shí)的官方通行書(shū)體刻寫(xiě)。中國(guó)書(shū)法史上，漢隸與唐楷在演變與發(fā)展上最契合官方表達(dá)與藝術(shù)審美。如《熹平石經(jīng)》與《開(kāi)成石經(jīng)》的書(shū)刻，不僅是對(duì)儒家經(jīng)典文本的匡正，也在書(shū)寫(xiě)上建立了的規(guī)范。因宋代之前印刷技術(shù)尚不發(fā)達(dá)，勒石是最有效的傳播方式，同時(shí)又具有昭告天下、恩澤世人的神圣職能。
　　“元祐黨籍”碑誕生于印刷水平高度發(fā)達(dá)的宋代。它并沒(méi)有使用下達(dá)文書(shū)、詔書(shū)時(shí)的紙絹材質(zhì)，而是依仗皇權(quán)政治書(shū)刻勒石來(lái)告示天下?！霸v黨籍”碑的書(shū)刻、毀禁、重刻，在宋代演繹出一段值得后人品評(píng)、追述的歷史故事。筆者試以此類(lèi)碑刻為主題，從黨爭(zhēng)下的文人、士大夫的榮辱觀之變遷來(lái)了解元祐文人精神的塑造過(guò)程，并研究這種文人精神對(duì)“蘇學(xué)”的影響及“蘇字”在南宋的傳播。

　　一 “元黨籍”碑的書(shū)刻、毀禁和重刻始末
　　北宋元豐八年（一〇八五），宋神宗去世，年僅九歲的哲宗繼位，由宣仁太后同處分軍國(guó)事務(wù)。同年，司馬光任宰相，全面廢除王安石變法，恢復(fù)舊制。元符元年(一〇九八)，哲宗親政，支持王安石變法的新黨重掌朝政。由此，北宋開(kāi)始了以王安石變法為起點(diǎn)的新、舊兩黨之爭(zhēng)。支持變法的政治派別，被時(shí)人稱(chēng)之為“元豐黨人”；反對(duì)變法一派，則被稱(chēng)之為“元祐黨人”。這種斗爭(zhēng)到宋哲宗后期和徽宗時(shí)尤為激烈。崇寧元年（一一〇二），宋徽宗用蔡京為相，重又崇奉熙寧新政。崇寧元年九月，宋徽宗令中書(shū)省進(jìn)呈元祐中反對(duì)新法及在元符中有過(guò)激言行的大臣姓名。遂蔡京將司馬光、文彥博、呂公著、范純?nèi)?、范純禮、蘇軾、蘇轍、晁補(bǔ)之、黃庭堅(jiān)等人列為“元祐黨”，并作為重點(diǎn)打擊對(duì)象。
　　北宋徽宗崇寧年間，蔡京為相，將元祐、元符年間因與自己政見(jiàn)相左而結(jié)下私怨的三百零九名文武官員(如司馬光、文彥博、蘇軾、黃庭堅(jiān)等)一律歸類(lèi)并定罪為元祐奸黨，列寫(xiě)名單并以刻碑的形式告示天下，史稱(chēng)《元祐黨籍》碑。

　　元祐黨籍碑 拓片

　　起初，由宋徽宗趙佶下詔，刻石立于文德殿門(mén)之東壁，公示于眾。即崇寧元年九月己亥(十七日)，“籍元祐及元符末宰相文彥博等、侍從蘇軾等、余官秦觀等、內(nèi)臣張士良等、武臣王獻(xiàn)可等，凡百有二十人，御書(shū)端禮門(mén)”。這是皇帝親定并親筆書(shū)寫(xiě)的第一個(gè)元祐黨人碑刻。
　　崇寧二年九月，又有“臣僚上言：近出府界，陳州人士有以端禮門(mén)石刻元祐奸黨姓名間臣者。其姓名朝廷雖嘗行下，至于御筆刻石，則未盡知也。欲乞特降睿旨，具列奸黨，以御書(shū)刻石端禮門(mén)姓名，下外路州軍，于監(jiān)司長(zhǎng)吏廳，立石刊記，以示萬(wàn)世”。因地方“未盡知”，為了使“下外路州軍，于監(jiān)司長(zhǎng)吏廳”都可以知曉，第二次進(jìn)行了“元祐黨籍”碑的書(shū)刻。
　　祟寧三年六月，有書(shū)詔：“復(fù)位元祐、元符黨人及上書(shū)郊等合為一籍，通三百九人，刻石朝堂?！薄傲氯尚?二十一日)，蔡京奏奉詔，令臣書(shū)元祐奸黨姓名。恭惟皇帝嗣位之五年，族別淑愚，明信賞罰，默元祐害政之臣，靡有佚罰，乃命有司夷考罪狀，第其首惡與其附麗者以聞。得三百九人?；实蹠?shū)而刊之石，置于文德殿之東壁，永為萬(wàn)世臣子之戒。又詔臣京書(shū)之，將以頒之天下。臣竊惟陛下仁圣英武，遵制定功，彰善瘴惡，以昭先烈。臣敢不對(duì)揚(yáng)休命，仰承陛下李梯繼述之志！謹(jǐn)書(shū)元祐奸黨姓名，仍連元書(shū)本進(jìn)呈」。”此次碑刻內(nèi)容由蔡京親自書(shū)寫(xiě)并面向全國(guó)各州縣官府，使之通告天下。

　　北宋 李公麟 維摩演教圖 207.5cm×34.6cm 故宮博物院藏

　　蔡京主持《元祐黨籍》碑的建造，不僅是為報(bào)復(fù)黨爭(zhēng)中的守舊派，同時(shí)也為對(duì)變法派中與自己政見(jiàn)不和者進(jìn)行迫害。例如，王安石的學(xué)生陸佃及變法派人物李清臣等人，因得罪蔡京，竟也被打入“元祐黨籍”。黨爭(zhēng)由最初的政見(jiàn)之爭(zhēng)衍化到后來(lái)的人身攻擊、殘酷迫害，甚至發(fā)展到對(duì)其后人一并進(jìn)行打壓。章、蔡二人不僅僅是北宋黨爭(zhēng)的推動(dòng)者，而且是使黨爭(zhēng)的性質(zhì)由爭(zhēng)斗轉(zhuǎn)向人身迫害的始作俑者，他們不余遺力地打擊元祐大臣及其追隨者?！对v黨籍》碑頒布到朝野之后，把司馬光、文彥博、蘇軾等一批有威望、有學(xué)養(yǎng)的飽學(xué)之士定為奸黨，并不許黨人子孫留在京師，也不許其參加科考，碑上列名的黨人一律“永不錄用”，引起朝野上下文士們的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。這種政策一直延續(xù)到北宋徽宗朝甚至南宋高宗時(shí)代。以章、蔡為代表的執(zhí)掌朝政的南方官僚集團(tuán)，分別于一〇九三年和一一〇二年對(duì)以北方世族為主的變法反對(duì)者進(jìn)行大清洗，以后一次尤為廣泛和慘烈。
崇寧四年(一一〇五)九月，在朝野輿論壓力之下借名九鼎鑄成的大慶大赦天下，“詔元祐奸黨，久責(zé)遐裔，用示至仁，稍從內(nèi)徙，應(yīng)嶺南移荊湖，荊湖移江淮，江淮移近地”。崇寧五年(一一〇六)正月發(fā)生星變，宋徽宗被迫下令毀碑，“詔毀元祐黨人碑”。又詔：“朝堂石刻，已令除毀，如外地有奸黨石刻，亦令除毀?！敝链?，朝府、各郡縣之碑刻蕩然無(wú)存，可謂人心所向，天命使然。
　　建炎南渡，趙構(gòu)建立了南宋政權(quán)，為穩(wěn)定人心，大開(kāi)黨禁，有褒贈(zèng)追復(fù)黨人官職及推恩其子孫的政策，而其依據(jù)即為黨籍碑。由于黨籍碑已禁毀殆盡，這就使得南宋時(shí)期黨人之后紛紛收集黨籍碑碑拓，甚至重新出現(xiàn)一些不避冒犯徽宗而重新樹(shù)立黨籍碑者，他們借此揭露蔡京罪狀并表彰自己的祖宗，以身為元祐黨人之后為榮。因此，南宋有多處重刻“元祐黨籍”碑的活動(dòng)?，F(xiàn)存的有廣西桂林龍隱巖的《元祐黨籍碑》，此碑非宋徽宗時(shí)所遺留，而是時(shí)隔九十余年之后于南宋時(shí)重新刻制。廣西融水苗族自治縣也有重刻的《元祐黨籍碑》，可惜已毀于十年動(dòng)亂中，但還有拓本流傳。在文獻(xiàn)方面，光宗紹熙年間的《揮座后錄》卷一所載：“近日揚(yáng)州重刻《元祐黨人碑》?！痹v黨禁與南宋文士對(duì)“元祐精神”的接受值得深入探究，對(duì)梳理南宋文藝思潮中審美脈絡(luò)的發(fā)展具有極大意義。

　　二 從“元黨籍”碑的重刻看元文人精神在南宋的塑造
　　桂林龍隱巖的《元祐黨籍碑》是黨人梁燾之曾孫（桂林府黔轄梁律）與靜江府司理饒祖堯于慶元四年（一一九八）依據(jù)家藏拓本而重刻，其意在于為祖先申辯功過(guò)，使元祐黨人名垂千古。從碑刻后附饒祖堯的跋語(yǔ)可知其經(jīng)過(guò)。跋文曰：“世之是非，未有久失其當(dāng)者，所謂公論天地并存，日月并明，亙億萬(wàn)年矛盾馳互，此脈終不可亂，欲勢(shì)力變置之有是哉。元祐黨議，徽宗固隨感悟，高宗亦繼昭雪。觀國(guó)史謂實(shí)錄及諸公家傳等書(shū)，大抵有考。慶元戊午，備末櫞桂林，始獲識(shí)左丞梁公之曾孫府鈴轄律，愛(ài)其有前輩風(fēng)度，相與光，暇日從容及籍中名氏，因謂欲刻諸石，使垂傳。夫前此一時(shí)之屈，而后此萬(wàn)世之伸，其所得孰多，然惟是焉。計(jì)淺之為丈夫耳，非所施于昔賢，特碑茍無(wú)恙。彼小人者有所瞞惠，其污蔑君子，本以利己，浮說(shuō)定罪，惡反易位，而至于我，生遺家禍，死貽鬼誅，蓋至嚴(yán)其邪心，要必少浚明，斯舉也似不無(wú)補(bǔ)。歲九月旦，吉川饒祖堯敬跋?！贝吮筮€附有一段明代的題跋詩(shī)：“元祐由來(lái)五百秋，黨人姓字此間留。中衰宋室匡攸定，貝錦讒言譖不休。巖石堅(jiān)剛勝竹帛，薜蘿掩覆若金甌。賢良自是流芳遠(yuǎn)，追貶徒勞奸佞謀。”可見(jiàn)后人對(duì)元祐黨人的推崇與贊譽(yù)。此碑磨崖為后人所重視，“人爭(zhēng)拓之”。歷八百余年，仍高懸崖壁，字跡清晰，書(shū)韻別具，且具有很高的藝術(shù)和歷史、文獻(xiàn)價(jià)值，為后人研究宋代歷史特別是宋代黨爭(zhēng)問(wèn)題提供了重要的資料。 

　　南宋 劉松年 唐五學(xué)士圖 106.6cm×174.7cm
　　臺(tái)北“故宮博物院”藏

　　在黨禁極為惡劣的環(huán)境中，以蘇軾為首的“元祐學(xué)術(shù)”為世人所重。從以下兩則逸事中可窺知一二：“東坡詩(shī)文，及身已盛行。當(dāng)徽宗禁錮蘇、黃集甚嚴(yán)，至有藏于衣褐，間道出京，為邏人所獲者?！薄皷|坡既南竄，議者復(fù)請(qǐng)悉除其所為之文，詔從之。于是士大夫家所藏，既莫敢出，而吏畏禍，所在石刻，多見(jiàn)毀。徐州黃樓，東坡所作，而子由為之賦，坡自書(shū)。時(shí)為守者獨(dú)不忍毀，但投其石城濠中，而易樓名chr(39)觀風(fēng)chr(39)。宣和末年，禁稍弛，而一時(shí)貴游以蓄東坡之文相尚，鬻者大見(jiàn)售，故工人稍稍就濠中摹此刻。有苖仲先者，適為守，因命出之，日夜摹印，既得數(shù)千本，忽語(yǔ)僚屬曰：chr(39)蘇氏之學(xué)，法禁尚在，此石奈何獨(dú)存？chr(39)立碎之，人聞石毀，墨本之價(jià)益增。仲先秩滿(mǎn)，攜至京師，盡鬻之，所獲不貲?！庇薪恢?，“藏于衣褐，間道出京”，這是對(duì)禁“元祐學(xué)術(shù)”的莫大的嘲諷；“貴游以蓄東坡之文相尚”，蘇軾之文為貴游者爭(zhēng)相崇尚；而苖仲先摹印蘇軾《黃樓賦》數(shù)千本，“所獲不貲”。此二則故事的真實(shí)性已無(wú)從知曉，但可以窺探出南宋文士們對(duì)蘇軾及“元祐黨人”具有普遍的崇敬之情。

　　北宋 蘇軾 邂逅帖（又稱(chēng)《江上帖》）臺(tái)北“故宮博物院”藏

　　元祐文人精神是一種集士大夫?qū)W問(wèn)、道德與文人審美于一體，融合儒、釋、道三家哲學(xué)內(nèi)涵，既受文人們景仰又親近生活的狀態(tài)。這一文人精神傳承著中國(guó)古代文化基因，貫穿于中國(guó)文化的歷史長(zhǎng)河之中。李公麟的《西園雅集圖》是對(duì)元祐文人精神的直觀呈現(xiàn)。他們或會(huì)聚于木石水溪之間，或圍坐在芭蕉古松之下，賞畫(huà)、題詩(shī)、品茗、參禪、說(shuō)道，把文章道德、人倫義理雜糅于生活趣味之中，鮮活中見(jiàn)真趣。黃庭堅(jiān)曾評(píng)蘇軾書(shū)為“石壓蛤蟆”，蘇軾又譏諷黃字似“死蛇掛樹(shù)”。然而在哲宗元符三年（一一〇〇），張浩邀請(qǐng)黃庭堅(jiān)一起品鑒《黃州寒食詩(shī)帖》，山谷則題跋贊云：“東坡此詩(shī)似李太白，猶恐太白有未到處。此書(shū)兼顏魯公、楊少師、李西臺(tái)筆意，試使東坡復(fù)為之，未必及此。它日東坡或見(jiàn)此書(shū)，應(yīng)笑我于無(wú)佛處稱(chēng)尊也。”可見(jiàn)蘇、黃二人之間的至真情感與各自藝術(shù)性情的真實(shí)流露。
　　元祐文人精神的形成，一方面源于外部社會(huì)環(huán)境的推動(dòng)，由于徽宗朝黨禁已久，蘇軾等“元祐黨人”的遭遇對(duì)朝野文士的內(nèi)心產(chǎn)生了極大的觸動(dòng)；另一方面是由于“元祐學(xué)術(shù)”本身所具備的精神氣質(zhì)和文化品格。畫(huà)家李公麟曾兩次作《西園雅集圖》，描繪了以蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道等元祐文人集團(tuán)在王詵家中作畫(huà)、題石、彈琴、賦詩(shī)、談禪、論道的文化生活。盡管李公麟的原跡沒(méi)有流傳于世，但在宋代文人的著錄中可以找到許多有關(guān)《西園雅集圖》的描繪。秦觀、晁補(bǔ)之、毛滂的詩(shī)句中也曾多次描寫(xiě)“西園雅集”，還有疑為托名米芾的《西園雅集圖記》。
　　“西園雅集”作為元祐文人的“標(biāo)簽”被南宋文士所接受。他們紛紛臨摹《西園雅集圖》，用繪畫(huà)的方式把元祐文人精神呈現(xiàn)給世人，其中以趙伯駒、僧梵隆、劉松年、馬遠(yuǎn)等人的臨作最為知名。值得注意的是，趙伯駒是宋皇室身份，劉松年、馬遠(yuǎn)二人是宮廷畫(huà)家，而梵隆是南宋僧人畫(huà)家，從他們的身份中可以看出朝野文士對(duì)元祐黨人的態(tài)度。此外，從樓玥的《題王詵〈瀟湘小景〉》和劉克莊的《跋西園雅集圖》等作品中也可以看出他們對(duì)元祐文人雅集的向往和推崇，由此也透露出南宋文士對(duì)元祐雅士生活與精神風(fēng)貌的解讀。
　　“西園雅集”題材一直延續(xù)到元、明、清乃至近代。趙孟、仇英、唐寅、李士達(dá)、陳洪綬、周翰、顧洛、華巖等畫(huà)家、文人演繹出各自時(shí)代背景下的“元祐文人精神”世界。如張大千于一九四七年在成都昭覺(jué)寺創(chuàng)作的《西園雅集圖》，名流、賢達(dá)、高僧、學(xué)士、兒童、少女置身于松柏、芭蕉、竹溪、錦石之間，畫(huà)面營(yíng)造出高古、典雅、歡愉、輕松的氛圍，也傳達(dá)出近代文人對(duì)元祐文人精神的解讀與向往。

　　三 “人傳元之學(xué)”與蘇軾書(shū)法在南宋的傳播

　　南宋 馬遠(yuǎn) 雪屐觀梅圖 上海博物館藏

　　《老學(xué)庵筆記》載：“建炎以來(lái)，尚蘇氏文章，學(xué)者翕然從之，而蜀士尤盛。亦有語(yǔ)曰：chr(39)蘇文熟，吃羊肉；蘇文生，吃菜羹。chr(39)”南宋時(shí)，蘇軾的文章一度成為“元祐黨”后人博取功名的重要門(mén)徑。從陸游此番言語(yǔ)可以看出，黨禁解除之后蘇軾的文章在南宋被接受的程度。建炎四年（一一三〇），高宗曾從蘇轍的兒子蘇遲處得蘇軾書(shū)，稱(chēng)：“軾書(shū)無(wú)非正論，言皆有益。朕不獨(dú)取其字畫(huà)之工而已?！边@無(wú)疑是對(duì)其文學(xué)與藝術(shù)的極大肯定。宋孝宗對(duì)蘇軾也有很高的贊譽(yù)：“忠言讜論，立朝大節(jié)，一時(shí)廷臣無(wú)出其右，負(fù)其豪氣，志在行其所學(xué)，放浪嶺海，文不少衰，力斡造化，元?dú)饬芾?，窮理盡性，貫通天人，山川風(fēng)云，草木華實(shí)，千匯萬(wàn)狀，可喜可愕，有感于中，一寓之于文，雄視百代，自作一家，渾涵光芒，至是而大成矣。朕萬(wàn)機(jī)余暇，綢繹詩(shī)書(shū)，他人之文，或得或失，多所取舍。至于軾所著，讀之終日，亹亹忘倦，常置左右，以為矜式，信可謂一代文章之宗也歟！”把蘇軾定為“雄視百代”“一代文章之宗”并不為過(guò)，如羅大經(jīng)所言：“孝宗最重大蘇之文，御制序贊，太學(xué)翕然誦讀，所謂chr(39)人傳元祐之學(xué)，家有眉山之書(shū)chr(39)，蓋紀(jì)實(shí)也?！?

　　南宋 馬遠(yuǎn) 踏歌圖

　　南宋文士之所以認(rèn)可“蘇學(xué)”，其原因有四：其一，南渡文士們內(nèi)心的“元祐情節(jié)”；其二，高宗、孝宗朝政治策略的引導(dǎo)；其三，蘇軾的文學(xué)情韻與生活旨趣的感召力；其四，蜀地學(xué)人和元祐黨人的子孫對(duì)“蘇學(xué)”的傳播，如四川張拭等。張拭師從胡宏，潛心研究理學(xué)，且自成一派，與朱熹、呂祖謙齊名，時(shí)稱(chēng)“東南三賢”，在南宋具有較大的影響力。他曾受聘岳麓書(shū)院進(jìn)行講學(xué)，培養(yǎng)了一大批學(xué)子，不僅使伊洛之學(xué)大昌于湖南，且間接傳播“蘇學(xué)”的作用。

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