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　　僧人推門(mén)，看見(jiàn)有外來(lái)人，樣貌像西方來(lái)的白人。僧人頗感意外，此地是印度北部，地處喜馬拉雅山脈的山麓，白人極少到訪。
　　交談中，僧人內(nèi)心駭然。因?yàn)檠矍斑@位西方人，是用著熟練的梵語(yǔ)交流；從對(duì)話(huà)里得知，此人還精通藏語(yǔ)，曾數(shù)次往返中國(guó)藏區(qū)腹地。
這位西方來(lái)客，正是意大利藏學(xué)學(xué)者朱塞佩·圖齊，他曾把這段經(jīng)歷寫(xiě)下。當(dāng)讀者看到這個(gè)故事，震驚程度恐怕還在僧人之上，驚嘆于圖齊的博學(xué)以及他的行走范圍。
這個(gè)行走范圍有多大呢？
　　圖齊自己說(shuō)過(guò)：在這片世界上最令人心醉神迷的大地上，徒步了一萬(wàn)八千公里，人因其廣袤空寂而頓覺(jué)卑微，因?yàn)槟腔孟氪Ф葏s未曾睹見(jiàn)而確然存在的神性無(wú)處不在。有近乎八年時(shí)光，是在風(fēng)餐露宿中度過(guò)的。

　　圖片來(lái)源：電影《岡仁波齊》劇照

　　當(dāng)然，在雪域行走，自不限于圖齊。實(shí)際上，每一位藏人都必然經(jīng)歷。
　　中國(guó)西藏的獨(dú)特高原地理，催生無(wú)數(shù)惡劣的風(fēng)貌和自然環(huán)境。氣壓低、空氣稀薄含氧量少自不待言，且大部分地區(qū)冰雪多，大雪、大風(fēng)頻繁發(fā)生；因此，藏人出行多需要跋山涉水，經(jīng)常面對(duì)的是風(fēng)雪日夜。
　　事實(shí)上，在圖齊遠(yuǎn)涉藏地之前的一千多年前，已經(jīng)有多位大師在這片雪域游歷，帶來(lái)知識(shí)，傳播藝術(shù)，拉開(kāi)藏地文明展拓更新的大幕。跟這些早期大師相比，圖齊的條件顯然是更從容。
八世紀(jì)，蓮花生大士入藏，建桑耶寺。
　　此寺宏偉壯觀，當(dāng)時(shí)藏王赤松德贊看后驚呼，桑耶；此即為寺名來(lái)源，意思為非同尋常，不可想象。蓮花生入藏和桑耶寺落成，是藏傳佛教一個(gè)里程碑的標(biāo)志。
　　桑耶寺集漢、藏、印三種風(fēng)格，很在程度上，這反映了蓮花生的眼界和廣闊游歷。同時(shí)，也折射出藏地文化藝術(shù)所受到的影響，除了自身之外，還有漢、印等因素。

　　桑耶寺  圖片來(lái)源：古天一
　　蓮花生之后，阿里的仁欽桑波大師，少年時(shí)即到克什米爾游學(xué)。
　　學(xué)后傳經(jīng)譯經(jīng)，奔走在喜馬拉雅山脈兩麓，同時(shí)請(qǐng)來(lái)了比他更年輕的印度僧人阿底峽大師。一個(gè)多世紀(jì)后，薩迦寺的八思巴大師，收到元帝的邀請(qǐng)，帶著弟子阿尼哥遠(yuǎn)赴漢地蒙地。
　　從蓮花生到八思巴，這些大師的足跡之遠(yuǎn)，幾乎是彼時(shí)交通所能到達(dá)的極限。
　　在他們行旅游歷的蹤跡里，從中可以看到藏傳文化藝術(shù)發(fā)展興盛的軌跡。因此，佛教藝術(shù)受此影響下，兼容并蓄。譬如桑耶寺的建造，就融合了多地風(fēng)格，令人印象深刻。自此以后，藏地相互影響的藝術(shù)成果可謂是星羅棋布。
　　古代藏人的行旅，還有一種重要形式，就是轉(zhuǎn)山。最著名的遠(yuǎn)行，當(dāng)然就是到岡仁波齊朝圣。

　　圖片來(lái)源：電影《岡仁波齊》劇照
　　藏人認(rèn)為，圍繞岡仁波齊峰轉(zhuǎn)山是莊嚴(yán)而又神圣的，是朝圣之旅。
　　因而每年都會(huì)有無(wú)數(shù)的人，從遙遠(yuǎn)故鄉(xiāng)出發(fā)，行旅至此。有些人甚至用一步一叩的方式來(lái)完成這段旅程。
　　岡仁波齊峰在阿里地區(qū)，阿里還有一個(gè)矚目之地，就是托林寺。
　　托林寺，是西藏佛教后弘期最早興建的寺院之一。其特別之處，還在于托林寺的迦莎殿，系摹仿桑耶寺修建而成。兩寺地理位置相隔數(shù)千里，這種仿建，當(dāng)然就是古代藏人行旅與交流的結(jié)晶了。
　　桑耶寺和托林寺的建造，反映了彼時(shí)文化融合的程度；它們?cè)诿缹W(xué)風(fēng)格上的兼容并包，也是古代藏人行旅交流的體現(xiàn)。
　　概言之，彼時(shí)藏地的藝術(shù)創(chuàng)作，既有可能吸收了印度元素，也有可能吸收了尼泊爾元素，更有可能同時(shí)兼融藏、印、尼等地的風(fēng)格。這可能是取決于藝術(shù)家的行旅范圍、行旅見(jiàn)聞。
　　古天一本期拍賣(mài)會(huì)，釋出一件西藏早期佛教藝術(shù)塑像，也許就是出自于一位游歷廣闊的大師或者藝術(shù)家之手。

　　銅文殊菩薩像/13-14世紀(jì)/高65CM
　　古天一2020拍賣(mài)會(huì)《緣起：藏傳佛教藝術(shù)》

　　? 古天一2020拍賣(mài)會(huì)
　　? 時(shí)間：10月14至16日
　　? 地點(diǎn)：北京中國(guó)大飯店·宴會(huì)廳
　　西藏早期銅文殊菩薩像賞析
　　撰文 | 張雅靜 | 研究館員
　　文殊菩薩是諸佛智慧的化身，也是佛教中常見(jiàn)的菩薩造像之一。談到文殊菩薩造像，人們能夠瞬間想到的往往是有寶劍、經(jīng)書(shū)作為標(biāo)識(shí)物，呈現(xiàn)跏趺坐姿的形象。而此像則為與眾不同的站立姿態(tài)，這一形象特征，體現(xiàn)了西藏早期與周邊多種文化的交融與互動(dòng)。這也正是此像的獨(dú)特價(jià)值之所在。
　　文殊菩薩在大乘佛經(jīng)當(dāng)中經(jīng)常是諸菩薩的上首，但其造像在印度出現(xiàn)卻并不早。犍陀羅造像中已經(jīng)出現(xiàn)了觀音菩薩和彌勒菩薩，然而印度現(xiàn)存最早能確定為文殊的造像見(jiàn)于九世紀(jì)前后的埃羅拉石窟。文殊菩薩像的大規(guī)模出現(xiàn)，始于印度的波羅王朝。這一時(shí)期出現(xiàn)了各式各樣的文殊，從大乘到密教之文殊形象無(wú)所不有。其中一些文殊像，例如最勝文殊、五字文殊等見(jiàn)于后來(lái)的成就法記載。還有一些文殊形象盡管常見(jiàn)于波羅王朝，但不見(jiàn)于之后成就法文獻(xiàn)的記述，例如站立姿態(tài)的文殊就是其中一種。波羅時(shí)期的立姿文殊常以左手于胸前持優(yōu)缽羅花，花上有時(shí)承載經(jīng)書(shū)，右手垂下施與愿印。藏傳佛教繼承了印度的佛教美術(shù)，并逐漸形成了具有地域性特征的尊像系統(tǒng)。在藏傳佛教中，文殊菩薩像多為坐姿，立姿的文殊菩薩多見(jiàn)于早期八大菩薩或者三怙主的塑像或石刻，單獨(dú)的文殊菩薩立像并不多。
　　在佛教傳入西藏之時(shí)，西藏基本處于佛教文化圈的包圍之中，與其接壤的印度、尼泊爾、克什米爾以及漢地等地區(qū)的佛教文化，至少已有數(shù)百年的發(fā)展歷史，與佛教文化相伴相生的佛教藝術(shù)，在這些地區(qū)也都發(fā)展出個(gè)性鮮明的地方特色。由于地理位置的接近與宗教發(fā)展的需要，西藏的佛教藝術(shù)必然從各種外來(lái)風(fēng)格中不斷選擇和嘗試，也曾經(jīng)受到來(lái)自印度波羅時(shí)期佛教藝術(shù)的巨大影響。波羅時(shí)期的文殊像具有多樣化的姿態(tài)，但并非都被后世的藏傳佛教造像所繼承。在藏傳佛教藝術(shù)早期，各種不同的風(fēng)格和造像形式出現(xiàn)紛繁復(fù)雜的特征，但在14世紀(jì)以后，各種菩薩逐漸發(fā)展出具有各自特征的樣貌和姿態(tài)，并逐漸固定下來(lái)，西藏最常見(jiàn)的文殊像為手持經(jīng)書(shū)和寶劍的結(jié)跏趺坐像。

　　這件文殊菩薩立像顯示了多種風(fēng)格相混合的樣貌，是典型的西藏風(fēng)格未成熟之前的造像特征。文殊身材健壯，比例協(xié)調(diào)，雙腿直立于覆蓮座上，右腿筆直站立，左腿稍稍放松。胸腹起伏的肌肉與飽滿(mǎn)強(qiáng)壯的雙腿有波羅遺風(fēng)，但人物姿態(tài)和肌肉的刻畫(huà)顯得放松，缺乏波羅時(shí)期特有的緊張感和力量感。從文殊像的背后，可以清晰看到尊像的肩膀、腰、臀與雙腿所顯現(xiàn)的S形曲線，更具輕松柔美的氣質(zhì)。

　　菩薩額頭寬大，面部方圓，似連非連的眉毛，微微上挑的眼角，依稀可見(jiàn)波羅風(fēng)格的影子，但眼睛、鼻子和眉毛等五官比例卻不像波羅藝術(shù)夸張和突出，顯示出更加溫婉自然的風(fēng)格。頭上的冠葉有殘損，但仍能看到獸面銜卷草紋裝飾的三片花葉，鏤空的雕刻，精巧華麗。頭頂發(fā)髻原為單獨(dú)鑄造之后拼接，遺失之后留下清晰的孔洞。寶冠兩側(cè)裝飾圓形花朵，外側(cè)系有扇形花結(jié)，兩側(cè)垂下的繒帶在耳側(cè)又向上翻卷，形成富有動(dòng)感的裝飾效果。耳垂上佩戴大的花朵形耳飾，幾綹頭發(fā)搭在肩部。菩薩的項(xiàng)鏈還依稀保留著波羅時(shí)期的特色，由粗大的花鬘構(gòu)成主干，等間距垂下小的花苞狀飾物，這種樣式常見(jiàn)于波羅時(shí)期菩薩佩戴的頸飾。臂釧與腰帶上都有獸銜珠串的設(shè)計(jì)，這種裝飾常見(jiàn)于藏西的佛教造像當(dāng)中。菩薩下著多提，貼體的衣物似一層透明的薄紗，覆蓋在菩薩雙腿上，大腿上鏨刻的花朵紋樣鮮明華麗，小腿兩側(cè)的下裝邊緣填補(bǔ)了雙腿之間和外側(cè)的空隙，與造像頭部和上身華麗的裝飾構(gòu)成平衡感。菩薩身體兩側(cè)的蓮花枝蔓，從肩部繞肘，一直延伸到腳下的臺(tái)座，用寬扁的銅條固定于體側(cè)，這種處理手法常見(jiàn)于早期藏傳佛教造像。

　　菩薩左手于胸前作說(shuō)法印，右手垂下，兩指捏持棗形物。身體兩側(cè)各有花枝，左側(cè)肩頭的優(yōu)缽羅花上置經(jīng)書(shū)，右側(cè)肩頭只有優(yōu)缽羅花苞。波羅時(shí)期常見(jiàn)立姿文殊，文殊左肩的優(yōu)缽羅花上時(shí)有經(jīng)書(shū)，但卻沒(méi)有后世藏傳佛教中作為文殊標(biāo)識(shí)的寶劍。因此這尊造像從圖像特征上來(lái)說(shuō)，與波羅時(shí)期的文殊造像有諸多相似之處，稍有不同的地方在于垂下的右手所持的棗核形物，不見(jiàn)于波羅造像。而尼泊爾的早期造像中，常見(jiàn)尊神的右手手心有一寶珠形持物，這件文殊像右手的持物，或許是受到早期尼泊爾造像之影響。文殊的腰帶隨著腰臀肌肉的起伏束于臍下，正面懸掛小的鈴鐺狀飾物，左側(cè)系有繩結(jié)。腰帶正面、背面和兩側(cè)各有獸面銜珠為飾，獸面口中垂下三條珠串，正中一條短的連珠懸垂，兩側(cè)的珠串各與相鄰的獸面連接，形成一圈C形垂下的華麗腰飾。鈴鐺與珠串構(gòu)成的腰帶裝飾，似有清脆悅耳的聲色效果，也是對(duì)波羅時(shí)期裝飾手法的繼承。
　　整體來(lái)看，此像體型較大，在保存至今的早期造像中為數(shù)不多，從側(cè)面觀賞身形寬厚，體量感極強(qiáng)。造像以樸實(shí)的手法表現(xiàn)了華麗的衣裝，工藝有稚拙之感，與西藏早期像有諸多類(lèi)似之處。圖像特征上，與波羅時(shí)期的立姿文殊異常相似，同時(shí)也反映出尼泊爾造像的影響，能夠瞥見(jiàn)此時(shí)西藏文殊造像受到周邊佛教藝術(shù)影響之痕跡。從造像樣式來(lái)說(shuō)，出現(xiàn)了多種風(fēng)格的雜糅，反映了這一時(shí)期，西藏學(xué)習(xí)外來(lái)風(fēng)格，逐漸形成自身特點(diǎn)的過(guò)程。因此，這尊文殊像為典型的西藏早期造像，從工藝、圖像和風(fēng)格上均能體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征，尤為難得。

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