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　　中國(guó)歷代皇帝中天賦才情者不在少數(shù)，然能夠做到切實(shí)的重視百工、關(guān)懷農(nóng)桑者則少之又少，而清皇朝的最高統(tǒng)治者雖以外族之身份入主中原，卻能如此深諳民隱、慎待百工，尤其清圣祖康熙皇帝，在位六十一年，建立了豐功偉績(jī)，打下了立國(guó)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，其中，與他對(duì)于農(nóng)桑與百工的極端重視是分不開的。此次禹貢（壹）——康熙大帝之幾暇格物專場(chǎng)特甄選數(shù)件康熙時(shí)期富有特色的百工珍玩，以饗廣大藏家。
?
　　此次拍賣中所見(jiàn)三件編鐘皆為康熙五十四年款八卦紋編鐘，據(jù)文獻(xiàn)可知先師文廟、先農(nóng)壇等所使用的編鐘即為此類五十四年款八卦紋編鐘。而據(jù)雍正朝《大清會(huì)典》記載，在祭祀樂(lè)上，「凡天壇、地壇、祈谷壇、太廟、社稷壇，為大祀?；噬嫌H祭，或遣官恭代。……凡朝日壇、夕月壇、歷代帝王廟、先師文廟、先農(nóng)壇，為中祀。……皇帝親祭歷代帝王廟、先師文廟、先農(nóng)壇，系特行重典……。」皇帝之所以親祭先師文廟等則關(guān)涉清朝統(tǒng)治中原的合法性和正統(tǒng)性，所以這幾個(gè)場(chǎng)合均於康熙五十四年率先配備八卦紋編鐘，此三件編鐘應(yīng)為此批所製造。

　　《御制律呂正義后編》，一百二十卷，上諭奏議二卷。
　　清允祿、張照等奉敕撰，
　　清乾隆十一年（1746年）武英殿刻朱墨套印本。
　　從康熙五十二年至康熙五十八年短短幾年間，康熙帝主導(dǎo)創(chuàng)造了有清一代制禮作樂(lè)的第一個(gè)高峰，成造的編鐘也僅僅14套。而主要是因?yàn)榫庣姷目椩旌馁M(fèi)極大，且一旦製成之後很難通過(guò)磨削等技術(shù)予以調(diào)整，即便是皇家亦需要將金、銅等各類稀有材料循環(huán)利用，節(jié)省開支，所以據(jù)記載，順治朝以來(lái)所用的編鐘皆沿襲自明宮編鐘，僅康熙朝開始，才將前朝樂(lè)器融鑄之後再製造成康熙款的編鐘，無(wú)論材質(zhì)與工藝皆極為精尖。同時(shí)，由於鎛鐘、編鐘等向來(lái)由造辦處直屬的鑄爐處鑄造，其直接的詳細(xì)檔案極為罕見(jiàn)，在活計(jì)檔中難覓真跡，亦使得這一絕學(xué)一旦不被人所重視，即落入被遺忘乃至覬覦的宿命。

　　皇朝禮器圖（編鐘局部）
　　清晚期，內(nèi)憂外患頻頻來(lái)襲，清王朝的稅源驟減，平亂戰(zhàn)爭(zhēng)更是糜費(fèi)了巨額的國(guó)庫(kù)銀兩，國(guó)家財(cái)政入不敷出。為此，時(shí)任兵部尚書瓜爾佳?桂良提出，內(nèi)務(wù)府廣儲(chǔ)司銀庫(kù)所藏的金鎛鐘三口重兩千餘斤，值銀數(shù)十萬(wàn)兩，請(qǐng)加以銷熔以補(bǔ)軍餉之缺。咸豐帝毫不猶豫地批準(zhǔn)了這一請(qǐng)求，結(jié)果是乾隆五十五年鑄造的黃鐘律金鎛鐘等被融化成各式重量不等的金條，共計(jì)八千五百另三塊，重兩萬(wàn)七千三十兩，由此可見(jiàn)，編鐘與其他八音樂(lè)器之間的根本區(qū)別，「以為舉天下之物而無(wú)以撐其德，惟金與玉而已?！?

　　雍正朝《大清會(huì)典》所載編鐘律分圖雍正朝《大清會(huì)典》
　　所載朝會(huì)編鐘雍正朝《大清會(huì)典》所載朝祭祀編鐘
　　不想薄於天地的聖祖康熙孜孜不倦的學(xué)習(xí)與演算推理出來(lái)的「律呂正義」亦是康熙朝得以重建較為完備的禮樂(lè)規(guī)制的基礎(chǔ)，而自雍正朝朝始僅沿用，並為在典制樂(lè)器製作上有再大的動(dòng)作，只是對(duì)典樂(lè)機(jī)構(gòu)有所調(diào)整，以加強(qiáng)機(jī)構(gòu)管理?；蛟S，雍正帝亦有自己關(guān)於律呂的想法，但苦於其在位短促，並未能將自己的想法予以實(shí)施。乾隆帝繼位後，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，人口、耕地?cái)?shù)目迅速增加，乾隆帝以聖祖康熙為楷模，大力整頓和完善國(guó)家禮樂(lè)體系，又掀起了一個(gè)大規(guī)模添造中和韶樂(lè)的高潮，但是關(guān)於律呂背後所承載的整個(gè)天文曆法的演算大致在康熙朝之後不復(fù)前進(jìn)，歷史的眷顧大致就停留在康熙五十四年，那時(shí)我們依然重視數(shù)學(xué)，重視科學(xué)，執(zhí)著的探求著音律背後的自然規(guī)律。
　　仲夏之月（五月），律中蕤賓；
　　仲秋之月（八月），律中南呂；
　　孟冬之月（十月），律中應(yīng)鐘；
　　——《禮記·月令》

　　Lot 5021
　　清康熙五十四年（1715） 御制銅鎏金蒲牢鈕八卦紋「南呂」編鐘
　　“康熙五十四年制”款 H 31 cm.
　　RMB: 4,000,000－6,000,000

　　備注：
　　1.北京先農(nóng)壇（傳）
　　2.C. Ruxton 及 Audrey B. Love 伉儷收藏
　　3.紐約佳士得，2004年10月20日，編號(hào)456（五件之一）
此鎏金編鐘是來(lái)自一套為清代先帝文廟或先農(nóng)壇祭祀典禮時(shí)奏禮學(xué)使用的編鐘。器形呈圓酒桶形、腹腰稍寬、下口平齊，和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代原型的扁圓而下口帶角的造型頗不相同?？滴跻嘟y(tǒng)一編鐘的大小，以鐘壁的厚薄和重量來(lái)調(diào)節(jié)高低音調(diào)、有異於前朝以小鐘發(fā)高音、大鐘發(fā)低音的做法。鐘身前後分鑄「八卦」紋一組、橫向以鼓釘、縱向則以回紋形的夔龍分隔。正面中央鑄陽(yáng)文楷書律名「南呂」、背面鑄年款「康熙五十四年制」。下方近口處鑄八個(gè)「音乳」，作擊打之用。
　　清代時(shí)按古制於壇廟祭祀和殿陛典禮兩類場(chǎng)合使奏用中和韶樂(lè)、而樂(lè)器的種類和配件非常講究，以金、石、絲、竹、匏、土、革、木八類材料（又名「八音」）製造，凡十六種、多達(dá)六十多件。編鐘屬金屬類中最具代表性的一系，而它的歷史更可追溯至商代。據(jù)萬(wàn)依在《故宮博物院藏寶錄》（香港1985年出版）的「金鐘編」所述、除於1978年湖北隨縣出土的一套戰(zhàn)國(guó)編鐘達(dá)64件之多外、往後的朝代的宮廷編鐘多為16枚一套。到康熙時(shí)、雖仍保持著16枚一套的制度、但音律的編排上略有改動(dòng)：原有的十二律由低到高依次是：黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓 、林鐘、夷則、南呂、無(wú)射、應(yīng)鐘。康熙年間以四個(gè)倍律（低音）、倍夷則、倍南呂、倍無(wú)射和倍應(yīng)鐘，取代沿用的四個(gè)清聲（高音）。由於清朝的編鐘是以鐘壁厚薄來(lái)調(diào)音，而據(jù)壁厚律高低規(guī)律、依《清會(huì)典圖》所記、發(fā)音最低的「倍夷則」重達(dá)清秤180兩、發(fā)音最高的「應(yīng)鐘」則達(dá)清秤380兩，差別逾二倍之多。
　　此編鐘品相優(yōu)美，交龍鈕的鑄雕精到，龍頭五官和鱗片至為細(xì)緻，瞠眼張口的神態(tài)和龍爪緊張，格外傳神。鐘身的八卦紋和字款等亦利落分明。器形上圓頭的鐘腹向上下微彎、與平直的鐘頂和下口呈強(qiáng)烈比對(duì)、鑄紋圖案以縱橫線框供圍合分開（八卦）紋樣、再配以小而高佻突出的鼓釘和圓大扁平的音乳、構(gòu)成一饒富幾何風(fēng)格的圖飾。除少處磨耗外，鎏金整體金光輝映，令人想象到康熙時(shí)祭祀典禮、全套齊懸在金漆雕木編鐘架上時(shí)所展現(xiàn)的華貴及莊重。
　　同於康熙五十四年鑄造的「太簇」編鐘（Lot454）於香港蘇富比1989年5月17日拍出?？滴跷迨觇T造的編鐘亦在蘇富比的拍賣上出現(xiàn)，其中包括1956年紐約蘇富比Lot40、Lot41，1978年倫敦蘇富比 「姑洗」編鐘（Lot110），2007年香港蘇富比八卦紋「無(wú)射」編鐘（Lot1327）。北京故宮博物院內(nèi)藏一套十六個(gè)的鑄雕雲(yún)龍紋的編鐘，但其下款略有不同，作「康熙五十二年審定」。

　　Lot 5022
　　清康熙五十四年（1715） 御制銅鎏金蒲牢鈕八卦紋「應(yīng)鐘」、「蕤賓」編鐘
　　H 31.5 cm.
　　RMB: 12,000,000－18,000,000

　　備注：
　　1.Thomas B.Clarke舊藏，
　　2.1925年1月8日，紐約美術(shù)藝術(shù)畫廊，編號(hào)216、217  3.John Bond Trevor（1878-1956）舊藏
　　4.Bronson Trevor（1910-2002）舊藏，Trevor家族舊藏。
　　5.香港佳士得，2009年12月1日，編號(hào)1942
　　著錄：
　　1.《THE ANTIQUE，ARTISTIC FYRNISHINGS OF THE CITY RESIDENCE OF MR.THOMAS  B.CLARKE》，AMERICAN ART ASSOCIATION，INC
　　2.《延薰秀色——康熙瓷器與宮廷藝術(shù)珍品特展》，圖Ⅶ－1
鐘圓體，中空，腰部稍大，小口齊平。頂飾交龍鈕，龍背供起成孔，用於穿系。兩道弦紋把鐘分為三層，上層光素?zé)o紋飾；主體中層分為四個(gè)部分，每個(gè)部分內(nèi)有三排鈕，鈕間高鑄八卦文，鐘腹兩側(cè)鑄夔龍拐子，上飾如意雲(yún)紋，正面鑄陽(yáng)文「康熙五十四年制」銘款，背面一鑄陽(yáng)文「應(yīng)鐘」、另一鑄「蕤賓」楷書律名，上飾八卦圖。鐘下部鑄八個(gè)圓形音乳，以供敲擊之用。此鐘鑄於康熙五十四年，即1715 (乙未) 年。鑄造精細(xì)、嚴(yán)謹(jǐn)，盡顯皇家氣派。編鐘是中國(guó)重要的樂(lè)器，也是重要的禮器。中國(guó)的禮樂(lè)制度從原始社會(huì)萌芽到先秦，發(fā)展到西周最後確立，成為當(dāng)時(shí)人們的行為規(guī)範(fàn)準(zhǔn)則。據(jù)文獻(xiàn)記載和出土文物的研究，中國(guó)在西周時(shí)期出現(xiàn)的編鐘為三枚一組，春秋晚期以九枚一組的編鐘為多。1978年在湖北隨州市擂鼓墩鎮(zhèn)一座戰(zhàn)國(guó)時(shí)代（約公元前433年）的曾侯乙墓中出土了一套共65枚的青銅編鐘，其造型壯觀，配備齊全，音列充實(shí)，音頻準(zhǔn)確，堪稱中國(guó)古代編鐘之最，現(xiàn)藏湖北省博物館。清朝康熙皇帝隆重師儒，以周禮為藍(lán)本，設(shè)計(jì)了一套用於天地、社稷、宗廟等祭祀大典以及大朝會(huì)、宴享、命將出師、臨殿等朝廷盛事，樂(lè)部率和聲署懸樂(lè)器於太和殿或郊?jí)?、太廟、演奏「中和韶樂(lè)」，為國(guó)家大典禮樂(lè)之器。禮樂(lè)的演奏「以黃鐘為宮，鎛鐘擊以起樂(lè)，編鐘從之」。一組編鐘十六枚，外型和大小相等，分兩層懸掛於木架之上，它的音色以黃鐘為準(zhǔn)，由低至高依次為黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無(wú)射、應(yīng)鐘，以及四個(gè)低音倍夷則、倍南呂、倍無(wú)射、倍應(yīng)鐘。
此兩枚編鐘來(lái)源顯赫。原為著名美國(guó)工業(yè)家 Thomas. B. Clarke (1848-1931) 所藏，1925年1月8日於紐約 American Art Galleries拍賣，拍品第216和217號(hào)，創(chuàng)下了當(dāng)時(shí)的拍賣記錄。後傳至被稱為「對(duì)美國(guó)國(guó)會(huì)最有影響力的律師之一」的美國(guó)著名律師John Bond Trevor (1878-1956)，之後為Bronson Trevor (1910-2002) 及後人所藏。

　　Lot 5023
　　清康熙 銅鎏金觀音立像
　　H 54 cm.
　　RMB: 2,000,000－3,000,000

　　備注：
　　1.A&J speelman珍藏，倫敦
　　2.北京保利，2014年12月4日，“ 流光凝永——A&J  speelman典藏中國(guó)妙藝臻玩”專場(chǎng)，編號(hào)5650

　　觀音是印度梵語(yǔ)意譯簡(jiǎn)稱，全稱「觀世音」，又稱「觀自在」、「觀世自在」、「光世音」，德號(hào)「圓通大士」。 為印度佛教中的著名菩薩、中國(guó)佛教四大菩薩之一。在佛教各大菩薩中，其以慈悲著稱，是佛教慈悲的化身。

　　此尊觀音造像為站姿，雙腿直立，頭戴發(fā)巾，高發(fā)髻，頂上有小化佛，耳墜耳鐺，胸前飾有精細(xì)的瓔珞，面相圓潤(rùn)，雙頰飽滿，雙目微合，微含笑意，神態(tài)寧?kù)o慈和。左手橫置於身前，掌中托法輪，右手當(dāng)胸以拇指和中指拈合的手勢(shì)。身穿寬袖僧袍，裙角邊沿鏨刻有細(xì)密精美的花卉紋飾，衣袍下擺似隨風(fēng)飄動(dòng)，極為生動(dòng)，將織物柔軟的質(zhì)感表現(xiàn)的極為寫實(shí)，表現(xiàn)出極高的造型能力。造像通體鎏金富麗，銅質(zhì)精煉，保存完好，製作工藝上乘，是一件極為精美的佛教造像佳作。

　　康熙時(shí)期宮廷造像數(shù)量雖然不多，但銅質(zhì)厚重，加工精良，素為藏家所重。這一時(shí)期宮廷造像的功用有兩個(gè)方面，其一為賞賜蒙古王公。康熙時(shí)期，清朝與準(zhǔn)噶爾部蒙古接連發(fā)生衝突，戰(zhàn)事頻仍，康熙帝率軍親征，經(jīng)常需要佛像作為賜物。所以清宮為生產(chǎn)一些體量較小的以便攜帶。其二為皇家寺廟供奉之需?？滴鯐r(shí)期宮廷寺廟和法事活動(dòng)的核心就是為皇帝祈壽，尤其是康熙帝晚年身心憔悴，疾病纏身，這也促使他轉(zhuǎn)向佛教信仰。本品為宮廷造辦處所製，與故宮博物院所藏康熙二十五年（1686年）玄燁為他的祖母孝莊太皇太后所造四臂觀音像的做法相似，有明顯的蒙古和西藏的影響。

　　Lot 5024
　　清康熙 御制朱漆戧金游龍捧壽紋大香幾
　　H 102 cm. 面D 50.5 cm.
　　RMB: 2,600,000－3,600,000

　　備注：
　　1. 北京潭柘寺大雄寶殿藏
　　2. J?rg Trübner （1903-1929）收藏，約1920年代得于北京，之后家族內(nèi)傳承至 Henry Trübner （1920-1999）
　　3. 西岸私人收藏 
　　4. 紐約蘇富比1989年9月28至29日，編號(hào)398
　　5. 紐約蘇富比2011年3月23日，編號(hào)660
　　6. 紐約蘇富比2019年3月20日 編號(hào)714
　　展覽：
　　1959年至1982年借展于加拿大多倫多皇家安大略博物館
　　出版：
　　Helmut Brinker 及 Albert Lutz，《Chinese Cloisonné: The  Pierre Uldry Collection》， 紐約，1989年，頁(yè)53，圖29

　　此件御製填彩漆戧金雲(yún)龍捧壽紋大香幾幾面圓形，高束腰，壼門式彭牙，三彎腿鎪如意雲(yún)頭，落在須彌式幾座上。通體髹赭色漆，填紅、綠、藍(lán)、黑等色彩漆花紋並戧金細(xì)劃紋理。幾面正中雕五爪龍環(huán)團(tuán)壽字，四周祥雲(yún)圍繞，側(cè)面圍以萬(wàn)字紋，束腰飾雲(yún)蝠紋及萬(wàn)字紋，下圈蓮瓣紋。彭牙至三彎腿刻雙龍捧壽紋，襯以雲(yún)紋。底座雕相同紋飾，足部與內(nèi)部髹黑漆。清代高等級(jí)的「戧金彩漆」傢具及日常生活用品大部分均為康熙朝製作，一定程度上代表了康熙皇帝個(gè)人的審美喜好，從德國(guó)學(xué)者Bernd Melchers攝於20世紀(jì)初期的舊照中可知，此件圓形大香幾原本為北京潭柘寺大雄寶殿佛前所供一組五件香幾中的一隻，從昔日舊照中可見(jiàn)其上原用來(lái)擺放五供，應(yīng)屬於標(biāo)準(zhǔn)的宮廷廟堂傢具，級(jí)別很高。此件香幾1920年從潭柘寺流出，後一直為Trübner家族收藏，1959年至1982年間一直借展於加拿大多倫多皇家安大略博物館，來(lái)源清晰，流傳有緒，是一件色彩明麗，工藝嚴(yán)謹(jǐn)考究，時(shí)代風(fēng)格典型的康熙時(shí)期廟堂傢具代表。

　　清康熙 彩漆戧金雲(yún)龍紋葵瓣式盤 高2.9釐米 口徑23.4釐米
　　現(xiàn)藏於北京故宮博物院

　　戧金彩漆漆器在明代嘉靖萬(wàn)曆朝出現(xiàn)各種造型的盒與盤，如嘉靖款戧金彩漆麒麟紋圓盒，萬(wàn)曆丁未款戧金彩漆雙龍戲珠紋長(zhǎng)方盒。戧金彩漆工藝在天啓和崇禎朝向傢具方向拓展。瑞典斯德哥爾摩東方藝術(shù)博物館收藏有天啓款戧金彩漆幾，北京故宮博物院收藏有崇禎款戧金彩漆羅漢床。

　　香港佳士得2018年11月28日
　　Lot 2922 成交價(jià) HKD 5,620,000

　　清代最早的「戧金彩漆」傢具及日常生活用品是康熙朝開始製作的。北京故宮博物院珍藏有「大清康熙年制」戧金彩漆龍紋盤、「大清康熙年制」戧金雲(yún)龍紋幾，有方形、雙圓形、梅花形、海棠形。雖都裝飾雲(yún)龍紋，但在造型和尺寸上皆有變化，很可能是與當(dāng)時(shí)的使用空間及使用場(chǎng)合有關(guān)，這些漆器傢具是康熙朝皇宮中非常重要的陳設(shè)器。

　　此件朱漆戧金彩漆捧壽雲(yún)龍紋大香幾，尺寸上比清宮舊藏的康熙款戧金彩漆雲(yún)龍紋幾要略高一些，不屬於一般程式化的傢具。而傢具的高矮在當(dāng)時(shí)，一定與其所陳設(shè)的宮殿或廟宇的空間相關(guān)。據(jù)一張拍攝於1916-1919年潭柘寺大雄寶殿的照片可知，此香幾在20世紀(jì)初期仍應(yīng)陳設(shè)於此殿的主貢案前。其第一任藏家於1920年代在北京購(gòu)藏，應(yīng)直接出自北京潭柘寺。之後常年借展於加拿大安大略博物館。與其同出潭柘寺大雄寶殿的同組清康熙填彩漆戧金捧壽龍紋香幾於2018年香港佳士得釋出，成交價(jià)港幣5,620,000。

　　北京潭柘寺大雄寶殿舊照
　　攝于二十世紀(jì)初期

　　潭柘寺，位於北京西部門頭溝區(qū)東南部的潭柘山麓，距市中心30余公里。始建於西晉永嘉元年（307），寺院初名「嘉福寺」，清代康熙皇帝賜名為「岫雲(yún)寺」，但因寺後有龍?zhí)?，山上有柘樹，故民間一直稱為「潭柘寺」。它距今已有1700餘年的歷史，素有「先有潭柘寺，後有北京城」的民諺。清康熙二十五年（1686），康熙皇帝降旨，命阜成門內(nèi)廣濟(jì)寺的住持僧，著名的律宗大師，與自己相交多年的震寰和尚為潭柘寺的欽命住持。當(dāng)年秋天，康熙皇帝駕臨潭柘寺進(jìn)香禮佛，並且留住了數(shù)日，賞賜給潭柘寺御書金剛經(jīng)十卷、藥師經(jīng)十卷、沈香山一座、壽山石觀音一尊、壽山石羅漢十八尊?？滴跞辏?697），康熙皇帝二游潭柘寺，親賜寺名為「敕建岫雲(yún)禪寺」，並親筆題寫了寺額，從此潭柘寺成為北京地區(qū)最大的一座皇家寺院。

　　清乾隆四年（1739年），神穆德在現(xiàn)有建築格局的基礎(chǔ)上，根據(jù)史料撰寫了《潭柘山岫雲(yún)寺志》，成為今日考證潭柘寺各殿重建以及修繕情況的重要資料?！端轮尽分杏涊d了潭柘寺的建置年月，根據(jù)不同主持所在的年代，按先後順序分為三部分。第一部分是在清康熙三十一年（1692年），「賜金敕建，賜額‘岫雲(yún)禪寺’」，「毗盧閣、三聖殿、齋堂（戊辰年造）、大雄殿、圓通殿、藥師殿、毗盧閣下左右配樓……，以上，第一代震寰和尚創(chuàng)建?！勾思銕姿愒O(shè)的大雄寶殿應(yīng)於此次康熙三十一年所建置，屬於康熙年間最大規(guī)模的修建，建成之後，潭柘寺規(guī)模異於往昔，奠定了潭柘寺獨(dú)一無(wú)二的歷史地位。而其內(nèi)部傢具的定制大致應(yīng)開始於各殿修建完成之際，也就是康熙中期。

　　而從此件香幾的龍紋來(lái)看，其的確與康熙朝龍紋非常接近，特別是頭部的眼睛、龍吻的輪廓以及龍的軀體、爪的刻畫。從「幾」本身的裝飾紋樣，大致可以將其斷定為康熙中晚期的傢具。

　　Lot 5025
　　清康熙 御制彩繡耕織圖四幅
　　“淵鑑齋”、“康熙宸翰”、“保合太和”款
　　37×46 cm.
　　RMB: 2,200,000－4,200,000

　　備注：
　　中國(guó)嘉德，2001年11月4日，編號(hào)1285

　　此套彩繡禦制耕織圖四副以清康熙三十五年（1696年）內(nèi)府刊本《禦制耕織圖》中織圖的第壹圖“浴蠶”、第二圖“二眠”、第三圖“三眠”以及第五圖“捉績(jī)”為藍(lán)本刺繡而成的四副珍貴繡畫。這四副繡畫繡藝精絕，是難得壹見(jiàn)的刺繡珍品之作。
　　“耕織圖”是中國(guó)古代重要的繪畫題材。以此為題的最早絹本畫，為南宋時(shí)代畫家樓壽所繪；宋代以降歷代均有人繪制。至清代康熙時(shí)期，國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)各方面漸趨穩(wěn)定，康熙皇帝重視農(nóng)桑，再壹次將這壹主題作為宮廷繪畫的重點(diǎn)?？滴跞迥辏蓪m廷畫家焦秉貞奉敕繪制的《禦制耕織圖》問(wèn)世，成為這壹時(shí)期誕生的第壹幅以“耕織”為主題的作品。民間傳聞?wù)J為康熙之所以再次關(guān)註這壹主題，是因?yàn)槎四昴涎仓两蠒r(shí)，有人將民間的南宋本樓壽《耕織圖》進(jìn)上，引起康熙的關(guān)註所導(dǎo)致。具體是否因初見(jiàn)樓本，至少?gòu)目滴趸实蹖?duì)農(nóng)桑生產(chǎn)壹貫極為重視的態(tài)度，我們也可略知“禦制耕織圖”的出現(xiàn)絕對(duì)不是壹個(gè)偶然現(xiàn)象。

　　請(qǐng)康熙三十五年 焦秉貞繪、朱圭鐫《御制耕織圖》
　　內(nèi)府刊本 清宮舊藏
　　康熙皇帝對(duì)於農(nóng)桑生產(chǎn)的態(tài)度，壹向是與天下家國(guó)相並列的，早在敕繪耕織圖之前就已著有《農(nóng)桑論》、《稼說(shuō)》等文章，強(qiáng)調(diào)“王政之本在乎農(nóng)?！?，並親自參與農(nóng)事試驗(yàn)，為歷代帝王所罕見(jiàn)。而其求實(shí)務(wù)實(shí)的施政理念從其敕繪耕織圖亦可窺知壹二。其命焦秉貞繪《耕織圖》並非僅僅自己賞玩，而是為了昭告天下農(nóng)桑之重要，所以才會(huì)由鴻臚寺序班臣朱圭鐫刻成石板，在其第三次南潯沿途即賞賜各方。
　　此四副耕織圖即以康熙三十五年焦秉貞繪，朱圭鐫內(nèi)府刊本為圖樣進(jìn)行彩繡創(chuàng)作，應(yīng)為時(shí)人為了響應(yīng)康熙皇帝號(hào)召大力推行農(nóng)桑事業(yè)所做。其用刺繡特有的藝術(shù)語(yǔ)言—刺繡線紋和設(shè)色，絕妙的再現(xiàn)了焦畫的神韻而並不照搬，較刻本而言則保留了更多繪畫中設(shè)色的藝術(shù)性。
　　刺繡的人物、動(dòng)物、飛鳥、走獸可說(shuō)是栩栩如生、神情兼?zhèn)?，將其更發(fā)揮處置到極致，例如“浴蠶”中從屋內(nèi)可看到窗外的漁樵之景，從藝術(shù)性上有如北宋繪畫般格物之感；而“二眠”、“三眠”中對(duì)於竹石松木之表現(xiàn)亦淋漓盡致，和色關(guān)系處置極佳。全部用繡線色，整體色彩不灰不跳和諧優(yōu)雅，在序首鈐蓋的“淵鑑齋”朱印、在序尾鈐蓋的“康熙宸翰”陰文朱印和“太和保合”陽(yáng)文朱印，三三枚朱印用絲線精繡完成。與康熙三十六年內(nèi)府刻本完全壹致，可謂康熙年間刺繡高手不計(jì)工本的驚世之作。

　　浴蠶

　　二眠

　　三眠

　　捉績(jī)

　　Lot 5026
　　清康熙三十六年（1697） 御制紫檀雞翅木百寶嵌《大寶箴》柜式大屏
　　198×147 cm.
　　RMB: 5,600,000－8,600,000

　　備注：
　　1.歐洲重要藏家私人舊藏
　　2.A&J speelman珍藏，倫敦 
　　3.北京保利，2014年12月4日，“ 流光凝永——A&J  speelman典藏中國(guó)妙藝臻玩”專場(chǎng)，編號(hào)5639

　　本品為一件極其稀罕的紫檀雞翅木百寶嵌櫃式大屏，其精選紫檀大料製成，比例勻稱，造型平穩(wěn)大氣。此屏製作別出心裁，整體仿壁櫃樣式，屏心為紫檀木，作雙門對(duì)開式，四周圍框的固定部份為雞翅木，其上開光以各色玉石百寶為材，鑲嵌出精美花鳥圖。選取蜀葵、梅花、玉蘭、茶花、海棠、桃花、秋菊等四時(shí)花卉，以折枝的表現(xiàn)方式裝飾器表﹐其旁環(huán)繞著蜂蝶鳥鵲等禽雀飛蟲﹐佈局疏朗有致，眾物形態(tài)皆活靈逼真﹐色彩搭配上亦是豐富鮮豔，極具裝飾意味。屏背光素?zé)o紋，僅外框一周浮雕纏枝花卉，與屏面及四壁相呼應(yīng)，盡顯木材紋理之美。
　　在屏面門板所刻的《大寶箴》一文後落有「康熙三十六年歲在丁醜孟夏之望錄張?zhí)N古大寶箴」款。按此大壁櫃門的落款﹐應(yīng)當(dāng)是公元 1697 年（康熙三十六年歲在丁醜）陰曆四月十五日（孟夏之望）抄錄製作。從其材質(zhì)、工藝、紋案、修飾及形製等方面看是康熙本朝的無(wú)疑。查閱海內(nèi)外公私收藏，有明確紀(jì)年款的大型傢具實(shí)為珍罕，故宮博物院所藏鑲嵌傢具中，落康熙紀(jì)年款的僅有寥寥幾例，更顯本品之殊特，對(duì)清代傢具的研究具有極高的研究?jī)r(jià)值。

　　清早期 黑漆嵌螺鈿雲(yún)龍紋翹頭案（及康熙年款）
　　北京故宮博物院藏

　　選料：紫檀木
　　在中國(guó)的使用歷史可追溯至東晉時(shí)期或更早，製作為傢俱、樂(lè)器或其它器物應(yīng)不晚於唐。且因其木質(zhì)特性及獨(dú)特的製作工藝，自古素有「紫檀工」之說(shuō)。有清一代，對(duì)色澤深、質(zhì)地密、紋理細(xì)的貴重硬木極為推崇，其中以紫檀為首選，當(dāng)時(shí)許多黃花梨?zhèn)砭愣急蝗境缮钌?，以圖古色古香?；蹲咸礃O好的加工性能，使上位者對(duì)厚重富麗藝術(shù)風(fēng)格的喜好得以實(shí)現(xiàn)，因而清代康雍乾三朝宮廷傢俱中，紫檀製品佔(zhàn)有極大比重，特別是到了清中期，選材非常講究，往往要求清一色，無(wú)癤無(wú)疤，無(wú)標(biāo)皮，色澤均勻，有的傢俱甚至要求為同一根木料製成。如此用料，還有更深刻的體現(xiàn)皇家正統(tǒng)意識(shí)和地位的政治原因。

　　明 周柱款百寶嵌花鳥硯盒 清宮舊藏
　　臺(tái)北故宮博物院藏
　　工藝：百寶嵌
　　眾所周知，明清兩式傢俱，雖遙承一脈，亦各具千秋。明式傢俱之魂，在乎造型之絕，其簡(jiǎn)約清雅，妙合莊禪，為文人製器之典範(fàn)。與之相較，清式傢俱之精，則莫過(guò)裝飾之美，其應(yīng)目琳瑯，富麗堂皇，是世俗審美之寫照。究清式傢俱之盛，非惟巧匠妙手施為，亦關(guān)彼時(shí)工藝之繁美。有清一代，蓄諸般傳統(tǒng)工藝，而予加傳揚(yáng)，其中又以「百寶嵌」精美不凡，世所共道。恰如本品，以百寶嵌飾紅花綠葉、雀鳥蝴蝶，栩栩生動(dòng)，嬌妍華美。且隨著光線照射的角度變化，映射出不同的瑰麗光彩。恰如古詩(shī)《素屏謠》中所贊「爾不見(jiàn)當(dāng)今甲第與王宮，織成布障銀屏風(fēng)。綴珠陷鈿貼雲(yún)母，五金七寶相玲瓏」。
　　據(jù)考，百寶嵌工藝出現(xiàn)於明代，它是在螺鈿鑲嵌工藝的基礎(chǔ)上加上象牙、珊瑚、寶石以及玉石等材料形成的鑲嵌工藝。清朝錢泳的《履園叢話》中記載百寶嵌說(shuō)道：「以金銀、寶石、珍珠、青金、綠松、螺鈿、象牙、蜜蠟、沈香為之，雕成山水、人物、樹木、樓臺(tái)、花卉、翎毛，嵌於檀、梨、漆器之上。大而屏風(fēng)、桌椅、窗、書架，小則筆床、茶具、硯匣、書香，五色陸離，難以形容。自古來(lái)未有之奇玩也」，從這些都可以看出古人對(duì)於百寶嵌工藝的喜愛(ài)。

　　功能：如同貼落一般
　　獨(dú)立懸掛的裝飾掛屏特別需要說(shuō)明的是，此件屏風(fēng)並非為某清代紫檀大櫃的殘件，而是作為獨(dú)立的一件傢俱陳設(shè)而製作，是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)而成的作品。因其曾為歐洲藏家所珍藏，置於家中作為陳設(shè)，彼時(shí)因文化差異，此屏被誤認(rèn)為是門板，曾另配條板作為四圍，給此屏加寬進(jìn)深，使之如壁櫃一般可以儲(chǔ)放他物。從現(xiàn)有的老照片可以看出，當(dāng)時(shí)此大屏如壁櫃一般放置，內(nèi)加隔板，放置其象牙雕刻擺件，上置瓷器等，對(duì)開的活門內(nèi)側(cè)分別貼掛畫布。而實(shí)際上，如果仔細(xì)觀察的話，此屏最外圍的纏枝花卉紋飾不僅雕刻於正面門板、上端及兩側(cè)，屏面背部的邊框四周亦細(xì)細(xì)雕琢，也直接的說(shuō)明瞭其本身即為一件獨(dú)立懸掛的觀賞器。

　　按清代起居環(huán)境和宮廷陳設(shè)要求，本品或置於宮殿一面牆壁的貼落之前，以增加進(jìn)深之感。加之其所鑲嵌的《大寶箴》全文﹐懸於壁上，有「殿壁書懸」之感﹐恰好符合清世宗憲皇帝（雍正皇帝）在一首御製詩(shī)中描述的勤政殿內(nèi)「殿壁書懸」的意境。
　　銘刻《大寶箴》與康雍乾三朝「治天下」

　　養(yǎng)心殿西暖閣

　　清初諸帝﹐念著祖宗創(chuàng)業(yè)艱難﹐努力塑造正大光明和儒雅淵博的為帝形象。作為廣受讚譽(yù)的「千古一帝」，康熙帝不僅胸懷大略開創(chuàng)一片盛世，並且為人勤謹(jǐn)克守、自律自警。這等博大胸魄、唯賢兼聽的氣度，才使得《大寶箴》這樣的警誡帝王之文得以宣揚(yáng)，能夠嵌刻在此紫檀大屏上，置於宮廷內(nèi)，以供帝王觀賞品鑒。
　　「大寶」二字即指皇權(quán)帝位?！阁稹鼓藙窠湟?guī)諫之意?！复髮汅稹谷蜘o就是對(duì)皇帝的勸戒規(guī)諫﹐也就是對(duì)皇帝的約律警示。
據(jù)《舊唐書》卷一九〇《文苑傳上·張?zhí)N古傳》記載，《大寶箴》成文於唐太宗剛剛即位之際，彼時(shí)張?zhí)N古認(rèn)為天下「畏而未懷」，天子因「為君實(shí)難」，更應(yīng)嚴(yán)格自律，勵(lì)精圖治，故而撰寫了《大寶箴》上奏，加以規(guī)誡。此文全文不長(zhǎng)，語(yǔ)言精煉優(yōu)美，有陶熔之功，堪稱「箴」體文的佳作，其中不少名句被後世反復(fù)引用，更是「貞觀之治」的象徵。而本出自三國(guó)魏李康《運(yùn)命論》中的「以一人治天下，不以天下奉一人」之句，更是引起後世帝王的高度重視，開明者如清代明君康熙帝，頗喜引用此語(yǔ)而自勉。

　　這樣的箴文﹐上下數(shù)千年﹐幾人能為﹐又幾人敢為。只有在唐太宗這樣的明君和張?zhí)N古這樣的諍臣同存的時(shí)代，才會(huì)有《大寶箴》這樣的千古一文出現(xiàn)。然而即便如此﹐張?zhí)N古之被株也難說(shuō)不是種禍於此。張?zhí)N古之後再無(wú)此類文章﹐非後人不能為﹐乃後人不敢為也。但是﹐在文字獄極盛的清代，為人臣所不能寫不能言的，為帝者則可用可引。這不僅表明為君的英明與胸懷，也是在皇位政局穩(wěn)定的局勢(shì)下，對(duì)勵(lì)精圖治者自身的自警自勉。
　　若非身為九五之尊﹐宰輔以下﹐無(wú)論臣民﹐誰(shuí)有資格擔(dān)得起諸如「宅普天之下﹐處王公之上﹐任土貢其所有﹐具僚和其所唱」、「壯九重於內(nèi)」、「冕旒蔽目」這樣的句子。若非身掌穩(wěn)固的統(tǒng)治態(tài)勢(shì)﹐又怎敢掛「不以天下奉一人」這樣的句子。若非身懷雄才偉魄﹐又怎能談及「漢高大度」、「周文小心」?！洞髮汅稹返莫?dú)特諫文，不提尋常百姓官吏大臣﹐即便是王公貴冑﹐誰(shuí)敢堂而煌之的懸此於室﹐誰(shuí)敢不懼「覬覦大寶」四字﹐亦不懼「株連九族」四字？因此可以確信的是，在康熙時(shí)代﹐除了皇家以外﹐甚至是除了康熙帝本人以外﹐或許有人膽敢秘密地收藏寫有《大寶箴》的書籍或字紙﹐但絕對(duì)是無(wú)人敢、也無(wú)人有資格﹐去如此堂而皇之製作並陳設(shè)「殿壁書懸」這樣含有《大寶箴》全文的大櫃門。這也進(jìn)而證明瞭，此件紫檀雞翅木百寶嵌《大寶箴》櫃式大屏，必屬皇家之物無(wú)疑。

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