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　　清代藏傳佛教的興起在康熙一朝得到了最明顯的體現(xiàn)，早期有孝莊太皇太后的積極參與和推動(dòng)，后來(lái)有哲布尊丹巴的指導(dǎo)與宣傳，康熙帝本人就是在這種潛移默化中，由一名非信仰者，變成了虔誠(chéng)的佛教信徒。對(duì)于圣祖信仰變化，康熙三十年以后應(yīng)當(dāng)是一個(gè)分水嶺，除了圣祖對(duì)于佛教參與更為積極外，清宮也有一些與藏傳佛教有關(guān)的標(biāo)志性的活動(dòng)出現(xiàn)。根據(jù)圣祖滿文朱批奏折透露，約康熙三十五年（1696年）九月至十一月間，他在第三次親征噶爾丹的途中，指令清宮養(yǎng)心殿造辦處承造銅佛像賜給蒙古貴族。這是有關(guān)文獻(xiàn)中的第一次出現(xiàn)清代皇帝賜宮廷中佛像的記載。從字里行間我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)造像規(guī)模小而未成為慣例，佛模不足用，要臨時(shí)鑄做。一次造像數(shù)量不過(guò)百尊，估計(jì)尊神類型多以無(wú)量壽佛為主，不會(huì)太豐富。這大概是宮中大量造像的開(kāi)端。

中正殿一區(qū)俯瞰圖

　　此后不久即三十六年(1697年)清內(nèi)務(wù)府下設(shè)中正殿念經(jīng)處，專門管理宮中藏傳佛教事務(wù)，辦造佛像事宜。此后宮中鑄造藏傳佛數(shù)的活動(dòng)開(kāi)始走上正軌，中正殿念經(jīng)處的設(shè)立標(biāo)志著清代宮廷造像活動(dòng)開(kāi)始規(guī)范化，長(zhǎng)期化，不再是零星、臨時(shí)的活動(dòng)。這里很快成為清宮的藏傳佛教活動(dòng)中心，大量的法事活動(dòng)、經(jīng)典抄寫，法物成造都在這里完成。清宮《陳設(shè)檔》記載中正殿內(nèi)的主要陳設(shè)是：明間供五彩堆金大，(內(nèi))三面掛畫(huà)像白救度佛母六十八軸……中供木貼金三塔，內(nèi)供新造銅胎無(wú)量壽佛一尊，瑪彌勒菩薩一尊。梵銅琍瑪文殊菩薩一尊，琍瑪無(wú)量壽佛一尊。從其陳設(shè)可知，此殿主供無(wú)量壽佛。

　　（首都博物館藏一世哲布尊丹巴）

　　中正殿念經(jīng)處的設(shè)立正是哲布尊丹巴在京期間，一世哲布尊丹已是一位著名的藝術(shù)家，對(duì)藏傳佛教造像有造詣，留學(xué)西期間將尼泊爾藝術(shù)引入爾喀蒙古，形成一個(gè)著名的藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)期，其作品以做工精細(xì)金明亮人體比例和諧、肌膚圓潤(rùn)豐、表情柔媚而著稱。康熙二十七年(1688年),厄魯特蒙古準(zhǔn)噶爾部的爾丹進(jìn)犯喀爾喀蒙古，一世哲布尊丹巴毅然率諸部?jī)?nèi)附，受到清王朝的妥善安置。他本人也受到康熙帝的青睞。清軍擊敗爾丹的軍隊(duì)后不久，康熙帝召集內(nèi)外蒙古各部王公貴族舉行了著名的多倫會(huì)盟，宣布一世哲布尊丹巴為大喇嘛，主管喀爾喀蒙古的宗教事務(wù)，并決定就地建寺一座，親題寺名“匯宗寺”,作為南遷的喀爾喀蒙古的宗教活動(dòng)中心和哲布尊丹巴的臨時(shí)住錫之所會(huì)盟之后，哲布尊丹巴隨駕進(jìn)京，長(zhǎng)住京師達(dá)十余年，出入宮禁，與康熙帝往來(lái)頻繁，感情甚篤。據(jù)《哲布尊丹巴傳》記載：哲布尊丹巴曾為康熙帝傳授長(zhǎng)壽之秘法及長(zhǎng)壽佛之灌頂，并受戒?？滴趿髩蹠r(shí)，《萬(wàn)壽慶典》“稱康熙是“無(wú)量壽佛現(xiàn)身轉(zhuǎn)寶象金輪于三界，運(yùn)合地天而并泰大撓之?！?/p>

　　康熙皇帝朝服像

　　哲布尊丹巴在京十余年，其所帶來(lái)的扎那巴扎爾風(fēng)格造像取悅了康熙皇帝兼并四海的雄心壯志，這一時(shí)期清宮佛教造像明顯受到了這一風(fēng)格的影響，也代表了清廷根深的愿望。在此背景下，康熙時(shí)期宮廷造像為供奉與賞賜之用，施造了一批金銅造像，銅質(zhì)厚重，技藝精良，其中無(wú)量壽佛作為主供及康熙皇帝的化身，更是不惜成本。如此尊氣勢(shì)恢宏的清康熙時(shí)期的無(wú)量壽佛無(wú)疑為這一時(shí)期宮廷所施造、用以供奉的造像之一，此尊體量大、品相極其精美，出自2010年倫敦佳士得歐洲私人舊藏，時(shí)隔10年再度問(wèn)世，異常珍罕。

　　清康熙 銅鎏金無(wú)量壽佛

　　來(lái)源：倫敦佳士得，2010年11月9日，lot0121

　　注釋：內(nèi)藏經(jīng)文三十四卷

　　H：44cm

　　尊像面相慈和，施禪定印，全跏趺坐于蓮臺(tái)上。戴枝葉繁密的寶冠，綴圓形花瓣?duì)罹露K，束發(fā)繒帶在耳后飄起，托珠為飾，胸前飾三重項(xiàng)鏈，珠粒精圓勻稱，手鐲、臂釧、腳鐲均精工細(xì)作，堪稱完美。所有的花飾部分均嵌各色珠石，衣緣裙邊均有細(xì)密刻花裝飾，其上鏨刻有繁密的紋飾，以細(xì)致優(yōu)雅的線條刻畫(huà)出盛放的蓮花、牡丹等各色花卉，這種精致的卷葉蔓紋與盛開(kāi)的花瓣常見(jiàn)于同時(shí)期的官窯瓷器。

　?。ㄈA藝國(guó)際北京首拍 清康熙御制銅鎏金無(wú)量壽佛 衣紋細(xì)節(jié)圖）

　　（清康熙 黃地琺瑯彩纏枝牡丹紋碗 故宮博物院藏）

　?。ㄇ蹇滴?nbsp; 琺瑯彩藍(lán)地花卉碗 臺(tái)北故宮博物院 ）

　　造像無(wú)論是面容還是肌膚都透露出年青的氣息，胸部肌肉豐滿圓潤(rùn)，但勻稱有力，腹肌飽滿，腰肢柔和，令人感受到工匠處理銅合金的高超技術(shù)同時(shí)，彷佛能觸摸到年輕的質(zhì)感和溫度。像身比例舒適，手、腳等細(xì)部極具寫實(shí)性，既符合哲布尊丹巴風(fēng)格佛像的相好標(biāo)準(zhǔn)（可對(duì)比扎那巴扎爾阿閦佛造像），又融匯了漢地的審美觀念和傳統(tǒng)表現(xiàn)形式。裙裳、帔帛的質(zhì)感較強(qiáng)，尤其在紋褶的處理上，轉(zhuǎn)折起伏流走自然，頗為灑脫生動(dòng)。可說(shuō)是體現(xiàn)了皇家氣派的雍容華貴的佛像樣式；

　?。ū本┤A藝2020春拍 清康熙御制銅鎏金無(wú)量壽佛 側(cè)面圖）

　?。ㄔ前驮鸂柊㈤z佛造像，現(xiàn)藏于蒙古烏蘭巴托扎那巴扎爾美術(shù)館）

　　其蓮瓣樣式獨(dú)特，蓮瓣寬大扁平層次豐富，瓣尖樣式變化多樣，其所著飄帶垂落于蓮臺(tái)正面兩側(cè)，形成了這一類無(wú)量壽獨(dú)特的樣式，此類蓮座僅見(jiàn)于刻有年款的康熙御制造像，參見(jiàn)故宮博物院藏康熙二十五年御制銅鎏金四臂觀音像，以及維也納人類學(xué)博物館藏康熙二十年御制銅鎏金釋迦牟尼佛像。

　?。ㄈA藝國(guó)際北京首拍 清康熙御制銅鎏金無(wú)量壽佛 蓮座正面圖）

　　（康熙二十五年御制銅鎏金四臂觀音像 北京故宮博物院藏）

　　此尊蓮座背面的如意云頭開(kāi)光自蓮座之上凸起，邊緣深邃，富立體感，與乾隆朝造像平面的云頭開(kāi)光不同，此為康熙宮廷造像的另一特點(diǎn)，參見(jiàn)紐約佳士得2018年春拍洛克菲勒家族舊藏清康熙御制銅鎏金無(wú)量壽佛。

　?。ㄈA藝國(guó)際北京首拍 清康熙御制銅鎏金無(wú)量壽佛 蓮座背面圖）

　?。~約佳士得2018春拍 洛克菲勒家族舊藏 清康熙御制銅鎏金無(wú)量壽佛，成交價(jià)RMB 16,137,090）

　　本拍品的銅底板已打開(kāi)，讓我們能更為清晰地看到裝臟痕跡以及底座內(nèi)膛、邊緣的「六十六」的銘款，為追溯此尊造像源起提供重要線索。

　?。ㄈA藝國(guó)際北京首拍 清康熙御制銅鎏金無(wú)量壽佛 裝臟以及底座內(nèi)膛、邊緣細(xì)節(jié)圖）

　　同類帶有數(shù)字款的造像曾經(jīng)出現(xiàn)于2013年北京保利秋季拍賣編號(hào)6119的銅鎏金嵌寶石無(wú)量壽佛，銘款為「七十三」；亦可見(jiàn)倫敦蘇富比2014年11月5日編號(hào)18之御制銅鎏金無(wú)量壽佛坐像，底施「七十四」款，倫敦蘇富比2012年5月16日編號(hào)218之御制銅鎏金無(wú)量壽佛坐像，底施「八十七」款，尺寸及裝飾手法都十分相近，故可推斷本拍品來(lái)自成組造像。

　?。ㄤ呷仕聦毾嚅L(zhǎng)新大殿供奉的9尊無(wú)量壽佛）

　　關(guān)于此組造像之?dāng)?shù)，根據(jù)為康熙皇帝祝壽而在溥仁寺主體殿堂“寶相長(zhǎng)新”殿內(nèi)雕塑的九軀無(wú)量壽佛像、及普陀宗乘之廟所供奉的99個(gè)琉璃無(wú)量壽佛，可知“九”這一數(shù)字的重要性?！熬拧卑粗袊?guó)的習(xí)俗，就是“九九重天”,高入天極，“九九禮”同時(shí)也是清代宮廷最高級(jí)別的祝壽賀禮，康熙三十九年、四十九年，適值孝惠章皇太后六旬、七旬圣壽節(jié)，康熙帝進(jìn)獻(xiàn)的禮品單中即有“壽禮九九。如六旬慶典時(shí)進(jìn)獻(xiàn)“…通天犀，珍珠，漢玉，瑪瑙，雕漆，官窯等古玩九九，宋元明畫(huà)冊(cè)卷九九，攢香九九，大號(hào)手帕九九，小號(hào)手帕九九，金九九，銀九九，緞九九…”等，故筆者推測(cè)，此組銅鎏金無(wú)量壽佛欽命鑄作初成之時(shí)應(yīng)為“九九”之?dāng)?shù)。無(wú)量壽之身，造以“九九”之?dāng)?shù)，正合康熙所言：“蓋聞遍復(fù)含宏者，造化無(wú)和之體；民胞物與者，大君宗子之心。古帝王繼天運(yùn)世，保合太和，凡日月照臨，聲教暨論，必須咸躋壽考。”

　　本尊為第六十六尊，“六”是密宗哲學(xué)的世界觀，視地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)為六大宇宙的一切都由六大組成，故比之其他應(yīng)更為殊勝。

　　參考資料：

　　1. 清宮陳設(shè)檔案

　　2. 《萬(wàn)壽慶典初集》卷四八，《欽定四庫(kù)全書(shū).史.政書(shū)類》，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年；

　　3. 《哲布尊丹巴傳》

　　4. 《承德文史文庫(kù)》編委會(huì)編,承德文史文庫(kù)  卷2,中國(guó)文史出版社  承德市政協(xié)文史資料委員會(huì),1998.09,第482-483頁(yè)

　　5. 朱誠(chéng)如，王天有主編,明清論叢  第9輯,紫禁城出版社,2009.08,第405頁(yè)6. 鄭宏 ：“九九禮”考辨

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