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▲清乾隆 袁枚手鑄銅灑金缽式爐

　　藝術(shù)自媒體/ 同古堂、 撰稿人/ 林妹妹、圖/ 中貿(mào)圣佳

　　袁枚：一爐詩話
　　文/ 同古堂

　　關(guān)于詩詞文章，劉勰在《文心雕龍》中曾言及：“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序?！?，知不論是王陽明之心學(xué)或“公安派”之“獨抒性靈”，皆可見一時代有一時代之文學(xué)。

　　如王國維《宋元戲曲考》即有言“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！?，胡適于“文學(xué)革命”與“語言改良”中，也持有類似“進化論”之文學(xué)史觀。

　　文學(xué)“進化論”則必然預(yù)示著觀點短暫的對立分野，而后旁師博采，兼及眾長。以書法為例，碑帖分野，可謂“一石而有千層浪”；亦或書畫，分南北宗，對山水畫史實有開山之功。

　　而詩話中，“公安派”所倡導(dǎo)之“獨抒性靈，不拘格套”，也漸分左右，呈分流之別。窺斑知豹，如張岱身處明清鼎革之際，《陶庵夢憶》、《快園道古》和《西湖夢尋》多是避世夢憶之言，而袁枚則于乾嘉盛世，《隨園詩話》中，即多是“性靈所鐘”，落筆無古人，而精神始出。

　　▲羅聘《袁枚像》，局部，日本京都國立博物館藏

　　袁枚（1716－1798），字子才，號簡齋，晚年自號倉山居士、隨園主人、隨園老人。錢塘（今浙江杭州）人，祖籍浙江慈溪。清朝乾嘉時期代表詩人、散文家、文學(xué)批評家和美食家。
袁枚以詩寫性情，此為其“以文載自我”之“道”，并非尋常逸士之超脫不與俗人語。相反，其多是隨地觸發(fā)，即時所見之情感，所作皆眼前語，蓋“性靈”之要，旨在“心有靈犀”矣。

　　然袁枚之“心有靈犀”，并非僅著眼于體物之工，而是以詩蘊審美或寄予。如其《隨園詩話》卷八中，詩云“東窗關(guān)后西窗啟，猶喜風(fēng)無兩面來”，此語看似平淺通俗，卻展現(xiàn)人生之體驗深度，萌生人人共有之意。對多數(shù)人而言，世事本無常，亦多滄桑，而“風(fēng)無兩面來”，似乎已是眷顧，足可欣慰。

　　其之恣意率性，又有卓絕詩情，才能以“性靈詩”獨樹一幟，并與紀曉嵐齊名，時有“南袁北紀”之稱，亦與趙翼、蔣士銓合稱為“乾嘉三大家”。其詩論更是影響甚遠，在乾嘉詩壇大行于世，人謂"隨園弟子半天下，提筆人人講性情"。

　　▲丁以誠《袁簡齋先生小像》，局部，山東博物館藏

　　袁枚也曾以鑄爐隱喻詩文之理。《隨園詩話》中，即載：“余嘗鑄香爐，合金、銀、銅三品而火化焉。爐成后，金與銀化，銀與銅化，兩物可合為一；惟金與銅，則各自凝結(jié)；如君子小人不相入也。因之，有悟于詩文之理。八家之文，三唐之詩，金、銀也。不摻和銅、錫，所以品貴。宋、元以后詩文，則金、銀、銅、錫，無所不摻，字面欠雅馴，逐為耳食者所摒，并其本質(zhì)之金，銀而薄之，可惜也！”

　　其能于“鑄爐”之香道雅事中，格物致知，已是可貴。而且，如其所言“余嘗鑄香爐，合金、銀、銅三品而火化焉”，以文人身份，親自鑄爐，而后得悟詩文之理，更為難得。

　　無獨有偶，中貿(mào)圣佳2020春拍，即征得一件袁枚手鑄銅灑金缽式爐，可謂稀見之文房珍品，契合其“鑄爐隱喻詩理”之說。

　　▲清乾隆 袁枚手鑄銅灑金缽式爐

　　此銅灑金缽式爐，形制規(guī)正，銅質(zhì)精美，爐身金片隨處點灑，大小錯落有致，形狀呈不規(guī)則狀，或薄而寬大，或點若繁星，觀之燦若云霞，繚繞而有自然天成之境。灑金亦稱點金，為金在爐之表面滴灑或點灑而成，是器物成型后二次加工工藝。

　　▲清乾隆 袁枚手鑄銅灑金缽式爐

　　缽式爐是爐式之一，形體似缽，故名，流行于明末至清早中期，《宣德彝器圖譜》中有載。此袁枚手鑄銅灑金缽式爐，闊口，口起弦紋，下承小平底，形若寶珠，飽滿渾圓，器壁厚薄適中，重量則分外沉甸，可見銅質(zhì)之精堪比良金，細實密融，艷艷如波。

　　其包漿沉穆明凈，輕扣之音清亮悠遠，金聲振振，妙如梵音。爐身寶色內(nèi)涵珠光，外現(xiàn)澹澹穆穆，皮色棗紅，原皮原色，撫之輕柔，微溫即亮，如光影浮動，潤澤則若處子肌膚，精光內(nèi)含，靜而不囂，典雅而古意盎然。爐底經(jīng)多年使用后，偶露黃銅質(zhì)色，隱躍膚理之間，似與真金無異。

　　爐內(nèi)底鐫金銘文“余雜金銀珠寶作兩寶珠，此紅色無銘第二爐也，袁枚?！?，外底署“乾隆乙丑簡齋主人手鑄”十字三行篆書鑄款，銘款澆鑄勻凈清晰，儀軌方正峻嚴。

　　▲清乾隆 袁枚手鑄銅灑金缽式爐 底署

　　▲清乾隆 袁枚手鑄銅灑金缽式爐 底署 局部圖

　　▲清乾隆 袁枚手鑄銅灑金缽式爐 爐內(nèi)底銘文

　　▲清乾隆 袁枚手鑄銅灑金缽式爐 爐內(nèi)底銘文 局部圖

　　觀之整器，灑金與棗紅皮色，交相輝映，其色內(nèi)融，金水保存完好，弧形線條圓潤，舒展流暢，爐底內(nèi)洼，處理亦是考究，其之燦然，罕見殊品。

　　其中，銘文“此紅色無銘第二爐也”，知袁枚應(yīng)有數(shù)次鑄爐。而“乾隆乙丑”為乾隆十年（1745年）。

　　是年，考據(jù)袁枚年譜，載“沭陽政績佳，春移知巨邑江寧”，有《沭陽移知江寧，別吏民于黃河岸上》諸詩。

　　也正因詩重性情，反格調(diào)，其厭作俗吏，生歸隱之意。其《俗吏篇》詩云“何不高歌歸去來，也學(xué)先生種五柳”，或“金雞初鳴出門去，夕陽來下牛羊同。有時供具應(yīng)四方，縫人染人兼酒漿”，皆是如深山之鶴，其意未忘煙霄，亦是真性情之流露。

　　此際，而立之年的袁枚已無意仕途，宰江寧時，其廣招弟子，徐園高會，亦樂得自在，門下士談毓奇為刻《雙柳軒詩文集》?！叭隂]階趨下風(fēng)，九轉(zhuǎn)丹成跪拜工”，非袁枚所愿，或如此心境下，其才有“鑄爐”之舉。

　　▲清 尤詔、汪恭 《隨園湖樓請業(yè)圖》，局部，浙江省博物館藏

　　宋人吳自牧在《夢粱錄》中曾載“燒香點茶，掛畫插花，四般閑事，不宜累家”，以此為文人四大雅事?！盁恪奔础跋愕馈保氖柯勂浞茵?，坐而論道?！抖刺烨邃洝芬惭浴耙股钊遂o，月明當軒，香爇水沈，曲彈古調(diào)。此與羲皇上人何異。”，袁枚作為性情文人，鑄爐焚香而慕古思今，自可瀟灑。

　　其也不乏有關(guān)于“爐”的詩文，如“春衫不用金爐熱，自向百花香里熏”，或“寒夜讀書忘卻眠，錦衾香盡爐無煙?！?，《隨園詩話》卷四中，亦有言“詩得一字之師，如紅爐點雪，樂不可言”。其中，若以“紅爐點雪”形容此銅灑金缽式爐，可謂傳神備至，而“詩得一字之師”，或可窺其觀爐“陶性靈，發(fā)幽思”。

　　《隨園詩話》卷六，袁枚有引折遇蘭詩文“今逢袁夫子，方寸有爐冶”，同樣可知袁枚詩文之爐冶，為時人所鐘。

　　清人吳融著《燒爐新語》，卷首有袁枚、陳德榮、王廷諍、方魯、凌洪仁等十二家序文，知袁枚博學(xué)多能，鑄爐、賞爐應(yīng)有其法。

　　《燒爐新語》中，方魯序文中，稱吳融“雅善鼓琴，……繼擅指畫，人物鳥獸，花卉草木．天然生動，機趣飛舞”，凌洪仁亦贊其“屏去古今成法，爐無新舊，一經(jīng)先生手，不日可成。成則自現(xiàn)各種天然異色，有若神助?！?，可見文人對于鑄爐，已有時風(fēng)。

　　已故大家王世襄先生《自珍集》中，也收錄諸多古爐，并言“各爐乃多年性情所寄，皆銘心之物幸善護持勿失”。其《漫話銅爐》文中，也有仿效前人，火燒“琴友”款蚰耳爐的記載。

　　香爐之外，文人制茶爐并題詩吟詠，也同樣有跡可循，此皆文士之風(fēng)雅，如《曝書亭集》即有載“錫山聽松庵僧人性海，制竹火爐，王舍人紱愛之，為作山水橫幅，并題以詩。歲久爐壞，盛太常因而更制。流傳都下，李西厓輩多為吟詠”。

　　▲清乾隆 袁枚手鑄銅灑金缽式爐 細節(jié)圖

　　再論袁枚以爐及詩，如其以為唐宋詩詞中“八家之文，三唐之詩，金、銀也。不摻和銅、錫，所以品貴?！?，而后鉛華日盛，“宋、元以后詩文，則金、銀、銅、錫，無所不摻，字面欠雅馴，逐為耳食者所摒”，此“鑒賞式詩論”真金玉良言也。

　　其所作詩詞，力反陳腐，曾言“有性情，便有格律，格律不在性情外。”，即是對程朱理學(xué)的典型反叛，立意又清新平易，如鑄爐之“不摻銅錫”，不關(guān)堆垛，一改清詩風(fēng)貌。尤是其直抒性情，不刻意遮掩，如關(guān)于男女情愛，也一反道學(xué)家的“淫奔”之說，不為世俗所拘固，此于封建禮教中，甚為不易。

　　筆者讀之，亦覺“其言動心，其色奪目，其音悅耳?！?/p>

　　▲袁枚《隨園詩話》

　　其所論八家文中，魏叔子《日錄》卷二《雜說》曾謂之“退之如崇山大海，孕育靈怪。子厚如幽巖怪壑，鳥叫猿啼。永叔如秋山平遠，春谷倩麗，園亭沼池，悉可圖畫；其奏札樸健刻切，終帶本色之妙。明允如尊官酷吏，南面發(fā)令，雖無理事，誰敢不承。東坡如長江大河，時或疏為清渠，潴為池沼。子由如晴絲裊空，其雄健者，如天半風(fēng)雨，裊娜而下。介甫如斷岸千尺，又如高士溪刻，不近人情。子固如波澤春漲，雖漶漫而深厚有氣力也?！?

　　可見“八家之文”言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表，皆不流于時俗、程式，典故辭藻也無“掉書袋”之弊，與后世之“性靈說”文學(xué)觀相通。

　　袁枚亦曾言“宋以后，詩話日繁，門戶日多。張一論者，多樹一敵。若再扼腕而談體例，不又傎乎？”，也是一語中的，其詩論之審美，力陳唐宋以后詩壇之陋病，又倡導(dǎo)賞工拙之外不復(fù)問其他，“性靈之說”，可窺也。

　　尤為巧妙者，其以金、銀、銅、錫等蘊喻詩品，金銀價昂，所以品貴，實是恰如其分。然無論“金、銀、銅、錫”俱是不朽之物，其詩“人才那得如金銅，長在泥沙不速朽”也以金銅相論，知袁枚對于唐宋以后詩壇，亦并未過分否定，只是惜嘆如鑄爐“其本質(zhì)之金，銀而薄之”。

　　袁枚的詩詞，能寓奇于偶，一爐冶之，而又生性通脫，向往自由，真有魏晉名士風(fēng)流。鑄此灑金缽式爐后，未幾年，其壯年辭官，重修倉山隨園，筑室定居，并著《隨園食單》、《隨園詩話》等，隨園也隨之聲名盛極，往來文士不絕。

　　▲葉衍蘭《清代學(xué)者像傳·袁枚》，中國國家博物館藏

　　此外，文人手作，趣味高古，與俗人營造，迥然不同。如袁枚設(shè)計“前后置門，兩傍鑲板”暖椅以取暖，又作“就花居”活動小屋賞梅御寒，乃至于發(fā)明“尺幅窗”、“無心窗”等，知其文人匠心。

　　亦或明孫克弘作黃花梨文床，有諸多文人題跋，《云間雜志》亦載，當時孫克弘所制文房雅物，最是名貴，時人爭購而不得。其還曾制作一舟小船，名為雪蓬，形制古雅，可乘坐十余人，其歿后，文人爭求。而文人治硯，則如“金農(nóng)硯”，也是“紙窗竹屋亦堪夸，筆硯精良處士家。農(nóng)有薄田百廿畝，春來徧種好梅花?！保瑯O是高雅。

　　如此，袁枚手鑄銅灑金缽式爐，又“心有靈犀”喻詩理其中，自是文房稀珍，恰所謂爐香乍爇，輕煙渺渺，一爐詩話，領(lǐng)詩壇之風(fēng)騷也。

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