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▌[明]文徴明《真賞齋圖卷》  上海博物館藏

　　文徴明的《真賞齋圖卷》有兩幅：1549年所作《真賞齋圖卷》現(xiàn)藏于上海博物館，以下簡稱“上博本”；1557年所作《真賞齋圖卷》，現(xiàn)藏于中國國家博物館，以下簡稱“國博本”。

▌[明]文徴明《真賞齋圖卷》  中國國家博物館藏

　　兩幅《真賞齋圖卷》都是明嘉靖年間為無錫的收藏家、真賞齋的主人華夏所作。兩幅作品筆法近似，但對于真賞齋室內(nèi)外景物的呈現(xiàn)、對人物形象的塑造以及畫家的創(chuàng)作意圖，卻有不同程度的差別。尤其是古琴形象的有無，特別耐人尋味。

　　▌構(gòu)圖差異

　　上博本展現(xiàn)的是被太湖石與松樹環(huán)繞的真賞齋。真賞齋處于畫面的中心位置，共有三間屋子。左邊一間屋子放置著擺滿書籍軸冊的書架以及幾案，幾案上擺放著古琴以及書籍；中間一間屋子主客兩人相對而坐，共同賞鑒作品，旁有一童子侍立；右邊一間屋子兩童子正圍爐煮茶。屋后竹林蓊郁，一片山水風(fēng)光。而在畫面的左下角一人攜童子，正向真賞齋走去。

　　兩幅《真賞齋圖卷》在構(gòu)圖上存在著較大的差異：

　　上博本分散于畫面四周的太湖石，在國博本中集中在畫面的右邊。

　　上博本中，處于齋后左角的竹林以及山水，在國博本中消失不見了。

　　而整個畫面中心真賞齋的房間格局，從上博本的三間屋子變成了國博本的兩間。

　　在國博本中，右邊一間屋子置榻，榻后白紙屏風(fēng)。榻的旁邊為書架，架上放滿了書籍軸冊。左邊一間屋子主客二人坐于一桌旁。此桌旁邊與后面，又各有一張桌子。桌子上出現(xiàn)了青銅彝器，這不見于上博本。

　　另外，在上博本中環(huán)繞真賞齋的松樹，在國博本中被梧桐樹等更多的樹種所取代。

　　兩幅《真賞齋圖卷》均有對“真賞齋”的表現(xiàn)，其形制大致相似。畫中的屋舍為文徴明描繪太湖地區(qū)山居題材作品中常見的建筑形式。與其說是齋，實則更接近草堂或茅屋。房舍由簡單的長方體組合而成，房頂之上覆有茅草，中間房舍體量較大，主體人物的活動中心也安排在此。可見，二圖注重的都是表現(xiàn)處在某一自然環(huán)境中的文人所具有的高雅、超脫、寧靜的心境與生活情調(diào)。畫家獨(dú)具匠心之處，不只是僅僅展現(xiàn)自然的“生意”之美，還要與之打成一片，融為一體。

　　上博本《真賞齋圖卷》為文徴明八十歲時所畫，已經(jīng)夠得上經(jīng)心之作了。構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)縝密，山石樹木和點景人物的描繪都頗見匠心。八年后又作的國博本《真賞齋圖卷》，更加精益求精。在構(gòu)圖上較之上博本作了大膽的剪裁，使主題——草堂和室主人的活動更顯突出。

　　▌古琴代表的是什么

　　《真賞齋圖卷》是文徴明為友人所繪的作品，房舍均被認(rèn)為曾在歷史上真實存在。然而作為無錫當(dāng)?shù)孛T望族的華氏家族，華夏的私人別墅大抵不會如文氏圖卷上所示的那樣簡單、樸素。

　　圖卷與現(xiàn)實之間的不同，似乎揭示了文徵明在此類圖卷中一個被掩藏的意圖：借現(xiàn)實中的齋舍之名，營造文徴明心中江南山水間文人齋舍的理想形式，強(qiáng)調(diào)齋舍主人清高、淡泊的文人品性，傳達(dá)畫家本人對山水間悠游生活的懷想、對士人隱逸生活解讀以及對文人身份的界定和理解。因而，文徵明所繪的真賞齋更近似明代士人的市隱生活所期待的意境。文氏在《顧春潛先生傳》中以陶淵明為證論及當(dāng)今士人的市隱生活：

　　“或謂昔之隱者，必林詑而野處，滅跡城市。而春潛既仕有官，且嘗宣力于時，而隨緣里井，未始異于人人，而以為潛，得微有戾乎？雖然，此其跡也。茍以其跡，則淵明固嘗為建始參軍，為彭澤令矣。而千載之下，不廢為處士，其志有在也。淵明在晉名元亮，在宋名潛。朱子于《綱目》書曰：“晉處士陶潛”，與其志也，余于春潛亦云?！?

　　可知，在文徴明看來，市井生活中尋得文人雅士的清幽之所和隱逸之境是能夠同時兼得的。這一觀點在明中晚期的文人群體中也得到廣泛的認(rèn)同，文徵明曾孫文震亨《長物志》卷一“室廬”，指出塵世生活中建設(shè)文人雅居的可行性和要求：

　　“居山水間者為上，村居次之，郊居又次之。吾儕縱不能棲巖止谷，追綺園之蹤，而混跡廛市，要須門庭雅潔，室廬清靚，亭臺具曠士之懷，齋閣有幽人之致。又當(dāng)種佳木怪籜，陳金石圖書，令居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦?！?

　　將文震亨所指的有“曠士之懷”“幽人之致”的室廬境界與文徴明筆下的屋舍對照，《真賞齋圖》中以理想化的房舍借喻文人隱逸市井的做法則不難理解。

　　然而，文徴明對理想文人的釋義在國博本《真賞齋圖卷》中卻出現(xiàn)些微的變動。

　　▌上博本中的茶寮

　　首先，上博本《真賞齋圖》右側(cè)的茶寮被略去。茶寮是明代文人山間幽居不可或缺的組成部分之一，《長物志》卷一“室廬”有言：

　　“構(gòu)一斗室相傍山齋，內(nèi)設(shè)茶具。教一童專主茶役，以供長日清談，寒宵兀坐。幽人首務(wù)，不可少廢者?！?

　　以“幽人首務(wù)”定義茶寮，可見茶和茶寮對文人的重要性。明中晚期，士人生活、交往中茶成為標(biāo)榜君子之境和士人身份的重要象征，文徴明本人便是“嗜茶”的名士之一。文氏筆下的茶寮形象并不少見，《品茶圖》《茶事圖》《惠山茶會圖》《茶具十詠圖》等皆是其代表性的茶畫作品?，F(xiàn)藏于臺北故宮博物院的文氏立軸《茶事圖》，不論是門前的蒼松、跨立于河岸的石橋、遠(yuǎn)到的友人以及茶寮中烹茶的場景，均與上博本《真賞齋圖卷》有極大的近似。

　　▌上博本中的古琴

　　而與茶寮同時被略去的，還有上博本《真賞齋圖卷》中原本放置于左側(cè)房舍中的古琴。古琴的實際功能并不重要，同樣只是身份的一種象征。明代中期王佐在增訂明初關(guān)于器物鑒藏的書籍《格古要論》時，調(diào)整了該書目錄的順序，把“古琴論”放置于首位。他認(rèn)為：

　　“物莫古于琴書，在學(xué)者所當(dāng)先務(wù)，今是正之，以琴書列于卷首……”

　　“先務(wù)”一語，充分定義了古琴對于學(xué)者的重要性。

　　張岱《陶庵夢憶》“絲社”一節(jié)，則記錄明代文人以琴會友的雅集場景：

　　“越中琴客不滿五六人，經(jīng)年不事操縵，琴安得佳？余結(jié)絲社，月必三會之。有小檄曰：‘中郎音癖，《清溪弄》三載乃成；賀令神交，《廣陵散》千年不絕。器由神以合道，人易學(xué)而難精。幸生巖壑之鄉(xiāng)，共志絲桐之雅。清泉磐石，援琴歌《水仙》之操，便足怡情；澗響松風(fēng)，三者皆自然之聲，正須類聚。偕我同志，愛立琴盟，約有常期，寧虛芳日。雜絲和竹，用以鼓吹清音；動操鳴弦，自令眾山皆響。非關(guān)匣里，不在指頭，東坡老方是解人；但識琴中，無勞弦上，元亮輩正堪佳侶。既調(diào)商角，翻信肉不如絲；諧暢風(fēng)神，雅羨心生于手。從容秘玩，莫令解穢于花奴；抑按盤桓，敢謂倦生于古樂。共憐同調(diào)之友聲，用振絲壇之盛舉?！?

　　沈仕《林下盟》談文人生活的理想模式：

　　“讀義理書，學(xué)法帖子，澄心靜坐，益友清談，小酌半醺，澆花種竹，聽琴玩鶴，焚香煎茶，登城觀山，寓意奕棋?！?

　　《長物志》卷七“琴”，則以“琴為古樂，雖不能操，亦須壁懸一床”的表述，說明琴對于文人隱逸情境營造的必要性。

　　1955年，在福建福州洪山鄉(xiāng)清泉山發(fā)現(xiàn)的一座嘉靖二十四年（1545）張海夫妻合葬墓中，出土了一批錫制家具明器，其中的一張桌子上擺放了硯、筆架、古琴、烏紗帽等。古琴是明代士人書齋必不可少的器具之一，是個人情操的象征物。

　　不難看出，明代文人對待琴事態(tài)度并不停留于操琴，而是與品茗一樣，借古琴喻文人情操，營造符合文人身份的專屬情境，將文人的雅致、精致的生活標(biāo)準(zhǔn)與世俗生活加以區(qū)分，進(jìn)一步強(qiáng)化文人身份的獨(dú)特性。

　　然而，這些與文人身份建構(gòu)息息相關(guān)的古琴，卻在國博本《真賞齋圖卷》中被果斷地略去。在這幅圖卷中，文氏有意變動文人雅集的傳統(tǒng)表現(xiàn)模式以及這一模式建構(gòu)的文人形象，轉(zhuǎn)向關(guān)注齋主人——華夏作為收藏家的個性化的文人身份建構(gòu)。

　　華夏是明代江南地區(qū)首屈一指的收藏大家，其對于碑帖、彝器、書畫均頗有研究，經(jīng)其鑒定收藏的古玩器物均為精品真跡，因而也得到“江東巨眼”的美稱。真賞齋是其鑒別、收藏古玩的私人場所，同時也是華夏與其好友鑒賞、交流古玩收藏的雅集場所。

　　文徴明在《真賞齋銘·有敘》中記載了真賞齋在華夏收藏活動中發(fā)揮的作用，以及華夏對于收藏古玩的“真賞”態(tài)度：

　　“中甫端靖喜學(xué)，尤喜古法書圖畫，古金石刻及鼎彝器物。家本溫厚，蓄畬所入足以裕欲，而于聲色服用一不留意，而惟圖史之癖，精鑒博識，得之心而寓于目?！?

　　華夏對于古籍書卷、古金石刻、鼎彝器物的收藏決非一般好事者的業(yè)余態(tài)度，也不是用錢購置古物裝點文雅的俗人之舉。

　　比較而言，國博本《真賞齋圖卷》似乎要塑造一種不同于傳統(tǒng)古物賞鑒的場景和人物態(tài)度。畫面中的主客仆三人似乎沉浸于畫卷的欣賞中，書齋之中的主客二人在欣賞書畫的無言情境之中獲得心神交匯，一種清凈淡泊的氣氛躍然紙上?；蛟S正是這一原因，文徴明在此本中特意省去了古琴形象。

　　備注：本文摘錄自呂埴《國博藏<真賞齋圖卷>，古琴為何消失了》，原文刊登于《收藏》2020年第8期。

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