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　　即將在永樂夏季拍賣會中登場的《大隨求陀羅尼經咒》是現(xiàn)存于世的唐代十多件同類作品里，最為精美的一件。

　　LOT 0774

　　佚名 大隨求陀羅尼經咒 估價待詢

　　唐刻本 ｜1卷 紙本 ｜ 26 × 44.5 cm

　　8月8日，立秋后的第一天，永樂拍賣在北京皇城藝術館舉辦了“模勒之光 大隨求陀羅尼經咒：學術研討會”，圍繞著永樂夏季拍賣會即將登場的拍品《大隨求陀羅尼經咒》的歷史創(chuàng)作時期、印刷技術、文字圖案、佛教文化等多方面角度進行了探討。

　　“模勒之光·大隨求陀羅尼經咒”學術研討會嘉賓合影

　　永樂拍賣古籍善本專家李東溟、國家博物館關雙喜、國家博物館海國林、首都圖書館周心慧、首都圖書館馬文大、中國科學院大學韓琦、中國科學院大學韓賓、考古研究所夏立棟、中國印刷博物館李英、北京鑒委會孟憲鈞、北京鑒委會黃春和以及歐陽光宗等多位專家參與，并由在藝app創(chuàng)始人謝曉冬全程主持。

　　主持人 謝曉冬

　　永樂拍賣 古籍善本專家 李東溟

　　國家博物館 關雙喜

　　國家博物館 海國林

　　首都圖書館 周心慧

　　首都圖書館 馬文大

　　中國科學院大學 韓琦

　　中國科學院大學 韓賓

　　考古研究所 夏立棟

　　中國印刷博物館 李英

　　北京鑒委會 孟憲鈞

　　北京鑒委會 黃春和

　　嘉賓 歐陽光宗

　　本件《大隨求陀羅尼經咒》初步判斷為8至10世紀的刻本，鐫刻細膩，印刷繁復、填色鮮艷，是現(xiàn)存于世的唐代《大隨求陀羅尼經咒》十多件作品里，最為精美的一件。

　　印刷術是把圖文制成印版在上面加墨印到紙上而成為讀物的復制技術。在印刷術產生之前，圖書的復制方式以抄寫為主，費時費力，復本稀少，很難滿足人們的閱讀需求。印刷術的出現(xiàn)能大量經濟地于各承印物上復制圖文以便廣泛傳播、長久保留。印刷術是中國古代四大發(fā)明之一，印刷術的產生極大地推動了人類文明的進程在人類文化史上具有劃時代意義。

　　一、起 源

　　雕版印刷術發(fā)明的具體時間目前尚無定論，國內外學者主要借助印刷實物與相關文獻記載等材料來進行起源問題的研究。

　　大隨求陀羅尼經咒 經筒

　　而關于雕版 印刷起源的討論則從宋代就已開始，歷代學者爭論了千年之久，至今尚無定論，歸納起來大致有以下諸說：

　　一、東漢說 持此說者有元人王幼學、明人朱厚燁、清人鄭機、今人李致忠等；

　　二、晉代說 法國人拉古伯里據(jù)《蜀志》和《周書》提出。

　　三、六朝說 清人李元復、日本人島田翰持此說；

　　四、隋代說 明陸深、胡應麟方、以智清、高士奇、阮葵生、陸鳳藻、魏裕、王士禎、顧安、王仁俊、顧槐三、今人孫毓修、柳詒征、傅樂煥、張志哲、潘猛補等持此說；

　　五、唐初說 代表人物是張秀民

　　六、唐中說 明胡震亨、清趙翼、王國維、葉德輝等；美國人卡特亦持此說；

　　七、唐末說 宋葉夢得、朱翌明、郎瑛、張和仲、朱明鎬、清朱彝尊、紀昀等持此說；

　　八、五代說 宋王明清、羅璧、孔平仲、陶岳、魏了翁、元脫脫、王禎、盛如梓、明羅欣、楊慎、秦鏷、于慎行、清王頌蔚、萬斯同、袁棟、包世臣、李佐賢等持此說。

　　二、成 因

　　關于雕版印刷術發(fā)明的成因，（美）卡特( T.F.Carter )博士在《中國印刷術的發(fā)明和它的西傳》中說：“佛教，印刷的推動力”。

　　北大肖東發(fā)先生認為，印刷術的發(fā)明大致有兩條線索。一條是民間坊刻；另一條是佛教信徒們因為傳經的需要，多方探索反復實踐的結果。李際寧先生認為中國佛教講三寶崇拜和佛經供養(yǎng)，佛教典籍、佛像、菩薩像等，都是供養(yǎng)、禮敬的對象，民間需求數(shù)量極大，印刷技術的使用，為佛教印刷品廣泛、大量地流傳提供了條件。美國漢學家富路德（一八九四—一九八六）所著《中華民族簡史》說：“隋唐時期民眾對印制的文學作品以及日歷、詞典、佛經、道教符咒和儒家經典著述的巨大需求，引發(fā)了一項對整個世界都有重要意義的發(fā)明?！?

　　佛像捺印技藝是先出現(xiàn)于印度，在傳入中國后，經過與紙墨材料、石刻拓印技藝等相融合，最終給世界帶來一項具有重要意義的發(fā)明——雕版印刷術?！镀呔汶辗鹉感拇鬁侍嵬恿_尼經》，揭示印度當時的佛教習俗:復次有法，于河渚間砂潭之上，以印印砂，為塔形像，誦咒一遍，印成一塔，滿六十萬遍，或見觀世音菩薩，或見多羅菩薩，或見金剛手菩薩，隨心所求，皆得滿足?；蛞云呔汶辗鹣袼?，用印香泥、沙上、紙上，隨意印之多少，如念誦有功德。

　　唐玄奘、王玄策從印度帶回中國的是印度佛印的捺印技術，捺印的工具是印章。故玄奘是帶回了使用印章的另一方式。

　　向達先生認為:考諸往昔道家修煉，登山涉水，往往佩帶棗木大印，印上刻字數(shù)達一百二十。然初無傳播之想，不過用以辟邪而已，不得謂之印刷也。至唐代印度佛印傳入中國，折佛之風一時大盛，一紙中動輒印百千佛像，一印或數(shù)百千張，而后印刷方告萌芽，遂有后日之盛。

　　中國印刷術之起源，與佛教有極其密切之關系。語其變化之概，當為由印像以進于禁咒，由禁咒進步始成為經文之刊印，而其來源則與印度不無關系也。

　　日本學者藤田豐八也持類似觀點：毋庸贅言，從秦漢時代起，中國即已有印，佛教徒只是應用這一既有的物品。然而，中國之印，只是將其用作信用的憑證；至于佛教徒的印，其應用目的乃與之迥異，是為廣泛流布所印制的佛像或記號。換句話來說，中國的印同我們所說的印刷，目的完全不同，而佛教徒的“佛印”則與之相同。那么，佛教徒又是從哪里過去這種想法的?就我目前所具備的至少而言，不得不答以印度。藤田豊八總結上述論述，提出：“印刷術濫觴于印度印刷佛像的技術，傳入中國之后，乃臻至大成，這是一個無可爭議的事實?！?

　　約7世紀我國已有捺印佛像，8世紀密宗經咒開始涌現(xiàn)，先出現(xiàn)捺印梵文《陀羅尼經》，后出現(xiàn)整版雕印梵文至漢文《陀羅尼經咒》，9世紀出現(xiàn)圖文并茂的整部佛典，標明印刷術已臻成熟。玄奘《大唐西域記》卷九所云:印度之法，香末為泥，作小窣堵波 ( 即“塔”) ，高五六寸，書寫經文，以置其中，謂之法舍利也。數(shù)漸盈積，建大窣堵波，總聚于內，常修供養(yǎng)。

　　三、雕版印刷出現(xiàn)的大致時期

　　據(jù)義凈《大唐西域求法高僧傳》記載，初唐時期，先后到印度求法的高僧達五六十位，并在唐長安和洛陽兩地設立許多譯場，進行翻譯為。避免佛教徒在傳抄佛經時，易出現(xiàn)筆誤，因此除雕刻石碑以外，還不斷的進行雕版刊印。

　　辛德勇先生認為，雕版印刷術產生的時代，最早不會早于唐開元年間。蓋印刷術賴以產生的直接因緣，是佛教密宗在中國的全面興盛和廣大信徒對它的虔誠信仰，而在開元年間以前，社會上并不具備這樣的條件。這也可以說是佛教信仰對人類文明的一大貢獻。

　　印刷術產生于佛教密宗徒眾表達信仰的需要。漢地信眾無法普遍使用梵文來書寫密宗的陀羅尼經咒，不得已，才創(chuàng)制了雕版印刷的形式，以批量刷印陀羅尼經咒，并很快由印制梵文陀羅尼發(fā)展到印制漢文陀羅尼以及其他密宗印刷品。雕版印刷術產生于佛教的密宗，密宗的印刷品自然會在早期印刷品中占有較大比例。

　　善天畏、金剛智、不空密宗 “三大士”于唐玄宗時來華，引發(fā)唐代王室與上層社會對密宗的狂熱信奉。武則天時期，翻譯了大批密宗經文。其中的《無垢凈光大陀羅尼經》因講說“末世、念佛三昧和極樂世界”而對大眾有強烈的吸引力。故日后此經印制最多。印度以“佛印”印制佛像的技術，是在唐高宗顯慶五年（六六○年）或稍晚于此一兩年間，始由王玄策帶入唐朝，從僧侶到俗人，從朝廷到民間，從批量捺印轉向雕版印刷。中國印行佛像及陀羅尼在其他文字之先。佛印先于雕版，而雕版產生后，首先印制的就是佛經。之后，其它使用廣泛的印歷借雕版印刷而大行其道，以至于政府不得不直接干預禁印，《全唐書》卷六百二十四載: 唐文宗大和九年( 八三五年）川東節(jié)度使馮宿上奏:劍南兩川及淮南道，皆以版印歷日鬻于市，每歲司天臺未奏頒下新歷，其印歷已滿天下。有乖敬授之道，故命禁之。這是史學界公認可信的最早雕版印刷記載。斯坦因得自敦煌的文物中有兩卷版印歷書，其一印制于八七七年，其二八八二年，佐證了馮宿上奏的可靠性。

　　四、本件介紹

　　此件《大隨求陀羅尼經咒》印紙薄如蟬翼，鐫刻技法純熟，悉曇體梵文渾厚有力，佛像造型古樸端雅。有一坐一立二位佛陀，一騎青牛一騎白象二位尊者，一位供養(yǎng)人及手印、佛頭、寶塔等內容，較法門寺地宮所出八重寶函之儀軌，此經置于精制銀經筒內，隨身攜帶，當是皇家之物。觀其畫面惟妙惟肖，線條纖細遒勁、飄逸挺拔，雖以版畫雕印，但仍能見盛唐之雄風。色彩雖歷經千百年后不免淡化，但仍能看出其填色技法高超，色彩瑰麗而不浮艷。較之諸博物館所存十數(shù)件出世《大隨求陀羅尼經咒》此品為規(guī)格最高、制作最為精妙者。

　　在目前已知的唐代早期印刷品及其原始萌芽中，除了捺印的佛像，就是密教的陀羅尼經。

　　對比表格

　　目前推測印制年代最早的《大隨求陀羅尼經》(西安造紙網廠出土)

　　宿白先生就上表展示的存世唐代咒經分析指出:“如果可以按雕印梵文者在先，漢文在后；《咒經》文字不能連讀的排列在先，可以環(huán)讀的排列在后；外圍單線在先，雙線在后；外圍內容墨繪在先，雕印在后；外圍形像較多的在先只有一項手印者在后等現(xiàn)象考慮，那么A→B→C→成都印本→D，在一般情況下，似乎即可視作這五種《陀羅尼咒經》的時間先后順序?！备鶕?jù)宿白先生的標準，此件應與A屬同一時期。

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