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林語堂

　　此季幸得重要私人珍藏林語堂先生日記手跡，將呈現(xiàn)林語堂日記九本及重要手跡近三十頁。其中「新生日記」內(nèi)有語堂手跡一百六十多頁。所記乃林語堂一九四三年九月十七日由紐約啟程返華，一九四四年二月二十六日打道印度返美，考察抗戰(zhàn)的親筆記事。其中涉及與蔣介石夫婦、宋慶齡、孫科以及許多著名藝文人士的往來交游。此外更有自一九五四年至一九七一年間的「袖珍英文日記」共八本，共有手跡約三百七十五頁。內(nèi)容為每個年代林語堂的生活、會客、旅行，詳細(xì)記錄了平日的生活開銷、工作日程、朋友往來事件、以及每天的詳細(xì)行程安排，包括重要友人的通訊地址錄。是研究林語堂的重要?dú)v史資料，可謂滄海遺珍，實(shí)屬難得!

　　林語堂主編的三本刊物：《論語》、《宇宙風(fēng)》、《人間世》

　　林語堂（1895-1976）?
　　新生日記（一本），英文袖珍日記（八本）
　　日記本?紙本
　　尺寸不一
　　說明：
　　1.“新生日記”是林語堂一九四三年返國考察抗戰(zhàn)的中文日記，內(nèi)有語堂手跡一百六十多頁?！靶律沼洝彼浤肆终Z堂1943年9月17日由紐約啟程返華，1944年2月26日打道印度返美，考察抗戰(zhàn)的親筆記事。日記中還提到的后方所見菁英無數(shù)，例如文化界名人：老舍，徐悲鴻，張大千，梅貽琦，謝冰瑩，政軍界名人：蔣介石夫婦、宋慶齡、孫科（哲生）、何應(yīng)欽、胡宗南、孫立人、熊式輝、俞大維等。此為研究林語堂的一手文獻(xiàn)資料。

　　2.“袖珍英文日記”共八本：1954年（有語堂手跡約五十二頁），1958年（約五十三頁），1959年（約五十五頁），1960年（約六十頁），1961年（約六十五頁），1964年（約三十頁），1966年（約四十五頁），1971年（約二十八頁），八本袖珍日記共有手跡約375頁。內(nèi)容為每個年代自己的生活、會客、旅行（歐洲，南美，日本，菲律賓，臺灣等）的紀(jì)錄，日記里面詳細(xì)記錄了平日的生活開銷、工作日程、朋友往來事件、以及每天的詳細(xì)行程安排，包括重要友人的通訊地址錄，是研究林語堂的重要?dú)v史資料，可謂滄海遺珍，實(shí)屬難得！

　　《新生日記》封面

　　據(jù)《林語堂傳》中所述，林語堂1943年9月22日離開邁阿密，途經(jīng)非洲和印度飛回中國。這次回中國有幾項(xiàng)“任務(wù)”，最主要的是他需要回到戰(zhàn)事前線，尋找數(shù)據(jù)和感覺，為他的下一本書做準(zhǔn)備。他還告訴華爾希說他“受美國醫(yī)藥援華會(ABAC)委托研究一些問題”。林語堂隨身帶了筆記本，路走一邊做筆記，走遍大半個國軍控制的地區(qū)(包括新疆)。另外，林語堂還擔(dān)當(dāng)了美國人民和中國人民之間的跨文化親善大使。東西方協(xié)會由華爾希和賽珍珠創(chuàng)建，作為戰(zhàn)時的一個平臺，以促進(jìn)美國和亞洲之間的了解。賽珍珠出任協(xié)會主席，林語堂也擔(dān)任委員會委員。在協(xié)會的邀請下，林語堂于1943年9月11日上哥倫比亞廣播電臺做節(jié)目，并同時盛邀美國聽眾以個人名義給中國人寫信，以增進(jìn)兩國人民之間的相互了解，由林語堂把這些信親自帶到中國。林語堂的呼吁得到美國聽眾熱烈的響應(yīng)，他收到很多來信，最后帶了六百封到中國。1943年11月4日，國民政府舉行儀式，正式接受美國個人的來信，有多個民間團(tuán)體以及個人代表參加接收儀式。

　　此本 “新生日記”主要記錄了1943-1944年林語堂返回中國考察抗戰(zhàn)的中文日記，內(nèi)有親筆手跡一百六十多頁。記錄了林語堂1943年9月17日離開紐約啟程返華至1944年2月26日打道印度返美，考察抗戰(zhàn)的親筆記事。據(jù)《林語堂傳》所寫：“林語堂在戰(zhàn)時自由區(qū)七個省巡游了六個月，于1943年3月22日回到紐約拉瓜迪亞機(jī)場……在重慶期間，他主要住在熊世輝和孫科的家里……林語堂在中國逗留半年期間，還覲見蔣委員長六次。”日記還記載了林語堂1943年參訪了重慶、西安、寶雞、成都、昆明、桂林、衡陽、南岳、長沙、耒陽、曲江、貴陽等地。所到之處均受文化及政軍領(lǐng)導(dǎo)的熱烈歡迎，并沿途舉辦演講會和茶話會。

　　The Vigil of A Nation 封面

　　參考：《枕戈待旦》（英文名：the Vigil of a Nation）——書中的“林語堂戰(zhàn)地考察路線圖”。

　　此行所獲，成為林語堂1944年宣傳抗戰(zhàn)的新書《枕戈待旦》（英文名The Vigil of A Nation，由林語堂二女兒林太乙建議）的依據(jù)，（該書還包括林語堂此行路線地圖）在“新生日記的”的最后一頁有此次“考察行程表”，這與《枕戈待旦》一書中的“林語堂戰(zhàn)地考察路線路”（LIN YUTANG’S WATIME JOURNEY）（請見參考圖示）可以一一印證?？箲?zhàn)期間，語堂除了不停在美國報章雜志宣傳抗戰(zhàn)，爭取國際支持不遺余力外，更著此專書，以其考察所見，詳細(xì)報導(dǎo)中國軍民之刻苦努力。

　　1954年的日記封面

　　1954年林語堂先生60歲。據(jù)《林語堂傳》所寫：1954年1月，僑領(lǐng)之一、華聯(lián)銀行老板連瀛洲(1906-2004)來到林語堂紐約公寓，盛情邀請林語堂出任南洋大學(xué)校長。南洋大學(xué)由南洋僑領(lǐng)倡議興辦，1954年5月建校工程破土動工。1954年5月，新加坡南洋大學(xué)成立，林語堂受聘為校長。1954年10月2日林語堂到達(dá)新加坡，（抵達(dá)時間在這本日記里面有詳細(xì)的記載）出任南洋大學(xué)校長一職。新加坡是位于太平洋西岸的島國，林語堂并不是一個人到此赴任，而是帶了一幫人，包括自己的家人:妻子廖翠鳳，二女兒林太乙及其夫婿黎明(林太乙將出任校長私人秘書，黎明則出任行政秘書)，三女兒林相如(出任化學(xué)教授)，還有林太乙和黎明的兩個孩子。林語堂約請到多位身居海外的知名學(xué)者擔(dān)任南洋大學(xué)高層主管，其中熊式一出任文學(xué)院院長，胡博淵出任科學(xué)院院長，嚴(yán)文郁出任圖書館館長，楊介眉教授為主任建筑師。

　　林語堂和南洋大學(xué)高層管理團(tuán)隊(duì)從左至右：伍啟元教授、林語堂、胡博淵教授、熊式一教授、楊介眉教授（臺北林語堂故居藏）

　　據(jù)林太乙回憶，當(dāng)時他們很不樂意放棄聯(lián)合國的工作，因?yàn)槟鞘撬麄兊摹拌F飯碗”，但林語堂執(zhí)意勸他們一塊去新加坡闖天地。然而，要是林語堂真有“新加坡是片處女地”這一想法的話，他一到新加坡便嘗到現(xiàn)實(shí)的滋味。新加坡和其他海外華人聚居地一樣，在二十世紀(jì)五十年代，乃至當(dāng)今，都不是政治真空地。六個月后，林語堂及其團(tuán)隊(duì)十三位成員被迫辭職，離開新加坡。

　　1958年的日記封面

　　林語堂從新加坡回到法國坎城，一直住到1957年，林語堂1958年一度旋風(fēng)訪臺，成為全臺矚目的盛事。1958年4月8日胡適從美國回到臺灣，兩天后就任“中央研究院院長”，也印證了這一年林語堂與胡適同在臺灣相遇。林語堂應(yīng)前《中央日報》社長馬星野之邀，偕同夫人，首次抵臺訪問，停留二周。這與日記中記載的時間一致。據(jù)日記所載：(一九五八年十月十四日星期二)林語堂于9:00A.M抵達(dá)香港，11:00抵達(dá)臺北。十五日早晨訪于右任……（一九五八年十月二十四日星期五）上午，參觀中央研究院……等詳細(xì)記錄了在臺灣的繁忙的行程，于1958年11月12日星期三返回到紐約。”這一年，林語堂出版了英文著作《The Secret Name》（匿名），從歷史觀點(diǎn)探討蘇俄從極左到極右的國家過程。

　　1959年的日記封面

　　林語堂從小生長在一個牧師的家庭，進(jìn)的是基督教的學(xué)校，他不曾受過傳統(tǒng)的私塾教育，在他成長的過程中幾乎一向是「西學(xué)為體」但這樣的家庭生活，并沒有讓成年以后的林語堂成了一個基督徒。1912年，他進(jìn)了上海的圣約翰大學(xué)，這段期間，他對基督教的教義起了相當(dāng)?shù)膽岩珊头磩?。林語堂在1959年所出版的From Pagan to Christian《信仰之旅》自述從異教徒到再度皈依基督的信仰歷程。林語堂在孔孟、老莊、佛教、禪宗各個領(lǐng)域中上下求索，但都不能在宗教的問題上找到歸宿。他終于又回到了他童年時期，與他共同成長的基督教。他是如此說明這個轉(zhuǎn)變的十多年來，他唯一的宗教乃是人文主義，相信人有了理性的督導(dǎo)已很夠了，而知滿方面的進(jìn)步必然改善世界。在The Chinese Way of Life《生活的藝術(shù)》一書中，他的基本精神是要體現(xiàn)人與自然如何和諧的共存，科學(xué)的功能是在發(fā)現(xiàn)自然的奧秘，并指出它的規(guī)律而不是企圖用人為的力量來扭曲自然。所謂科學(xué)征服自然，在林語堂看來，與其說是「征服」不如說是科學(xué)符合了自然的規(guī)律。

　　1960年的日記封面

　　1960年6月《自由中國和亞洲》曾刊登林語堂的英文文章，提到他最近一次遠(yuǎn)東之行。他曾到臺灣南部探親，更從南部一路開車到臺中，因?yàn)榉驄D倆都懂閩南話，一路上還和當(dāng)?shù)乩习傩樟奶?。他們看到老百姓的生活水平有大幅度提高，造了很多新房，每個村都建了衛(wèi)生設(shè)施，女孩都涂口紅，等等。臺灣當(dāng)局已經(jīng)從大潰敗中緩過氣來，現(xiàn)代化建設(shè)搞得不錯。林語堂寫到他見了蔣介石，“談了過半小時。他七十二歲，身體仍然很結(jié)實(shí)，主要是他的生活習(xí)慣既簡樸又有規(guī)律。他看上去神態(tài)雍容，非常自信。講到法國總統(tǒng)，他不是按中國人一般的發(fā)音叫‘戴高樂’，而是按法語發(fā)音叫‘德郭了’”。林語堂還提到當(dāng)?shù)厝撕托乱泼裼心Σ?，但這很正常，“新來的和晚到的互相競爭，都是中國人”，就像抗戰(zhàn)時重慶人和“下江人”爭一樣。1960年林語堂先生六十六歲。出版了The Importance of Understanding: Translations from the Chinese《古文小品譯英》。

　　1961年的日記封面

　　林語堂在中國人的〈飲食〉中說：如果人們不愿意就飲食問題進(jìn)行討論和交換看法，就不可能去發(fā)展一個民族的技藝。在〈飲食〉一文中林語堂贊許袁枚和李漁將烹調(diào)食譜提升到文學(xué)藝術(shù)的層次。我們毫無愧色于我們的吃。我們有『東坡肉』又有『江公豆腐』中國詩人們具有較多功利主義的哲學(xué)思想。他們曾經(jīng)坦率地歌詠本鄉(xiāng)的『鱸膾莼羹』這種思想被視為富有詩情畫意，所以在官吏上表告老還鄉(xiāng)之時常說他們『思吳中莼羹』，這是最為優(yōu)雅的辭令。確實(shí)，我們對故鄉(xiāng)的眷戀大半是因?yàn)榱魬賰禾釙r代盡情盡興的玩樂。我們中國人對待飲食的鄭重態(tài)度，可以從許多方面看出來，任何人翻開《紅樓夢》或者中國的其他小說，將會震驚于書中反復(fù)出現(xiàn)、詳細(xì)描遽的那些美味佳肴。在明清以前談吃的「老饕」當(dāng)屬蘇東坡最有名，他的文集中論吃的資料比比皆是。黃州五年是蘇東坡一生「志業(yè)」的重要發(fā)展階段。他貶到黃州期間，除了有文學(xué)上的杰出表現(xiàn)外，就是他對煮肉、煮魚的方式很有心得。東坡的招陴菜是「東坡肉」?！段募肪矶敦i肉頌》就記錄他在黃州烹調(diào)豬肉的實(shí)況施建偉在《林語堂在海外》一書中特別另立一章〈美食之家〉，論林語堂的飲食烹飪態(tài)度，其中提及1960年，法蘭克輻德國烹飪學(xué)會頒發(fā)獎狀袷《中國烹飪秘訣》的作者廖翠鳳與林相如。林語堂喜歡的食物實(shí)際上比較傾向閩南小吃，所以大張旗鼓地寫食譜，而且是在國外出版。1961年林語堂出版了Imperial Peking: Seven Centuries of China《帝國京華：中國在七個世紀(jì)里的景觀》、長篇小說The Red Peony《紅牡丹》，描寫清末一中國婦人大膽求愛的故事。

　　1964年的日記封面

　　林語堂夫婦在1964年低調(diào)訪問過臺灣?，F(xiàn)存有宋美齡于1964年10月12日給林夫人的一封短信，對沒能在臺北見到他們致歉。1964年11月，馬星野從巴拿馬返臺灣，準(zhǔn)備出任“中央”社總監(jiān)。馬星野曾是林語堂的學(xué)生，返臺途中路經(jīng)紐約，在晚宴上和林語堂重逢，便盛邀林語堂為《中央日報》寫專欄。回臺灣后，他仍持續(xù)花功夫勸說，請他們的共同朋友喬志高出面相勸，并保證專欄由林語堂全權(quán)負(fù)責(zé)，他想寫什么就寫什么，可以“無所不談”。于是林語堂欣然承諾1965年春天開始為《中央日報》寫專欄文章。之前三十年，林語堂基本上沒有中文創(chuàng)作?！吨醒肴請蟆肥钱?dāng)時臺灣和海外華人小區(qū)銷量最大的報紙，林語堂的散文每次刊出可面向成千上百萬名讀者。對一位作家來講，這肯定是很令人興奮的事，更何況林語堂是三十年后重操中文寫作事業(yè)。既然已經(jīng)和中文讀者重續(xù)前緣，林語堂肯定很想重新回歸于華人小區(qū)中文環(huán)境之中，這也應(yīng)該是林語堂決定回臺灣定居的重要原因之一。這一年他出版了The Flight of Innocents《逃向弗里敦》。

　　1966年的日記封面

　　1966年1月30日林語堂夫婦到香港之前，他們先在臺灣逗留了四天，蔣介石于1月28日在高雄會見了林語堂夫婦和馬星野夫婦?！帮@然這次會見沒有決定林語堂是否來臺定居問題，因?yàn)榱终Z堂后來曾試圖申請香港永久居民。

　　1966年到臺灣定居時他已經(jīng)為《中央日報》寫專欄文章一年了，之后繼續(xù)寫了好幾年，一共寫了一百八十多篇文章。另外，回到中文世界后，林語堂還和香港中文大學(xué)出版社簽約編撰《當(dāng)代漢英詞典》。這項(xiàng)巨大的工程林語堂殫精竭慮獨(dú)自完成，再加上他文學(xué)上的散文創(chuàng)作，要是選擇繼續(xù)待在紐約肯定是不可能的。但林語堂最后選擇定居臺灣仍顯得有點(diǎn)突然。我們不清楚林語堂在香港申請永居是否遭拒，還是他自己選擇放棄。其實(shí)林語堂定居臺灣之前曾赴臺好幾次。這在日記中也有記載。后來，他二度訪臺，為在臺定居作準(zhǔn)備。六月返臺定居陽明山，暫租永福里四十二號等待新居竣工。新居由先生親自設(shè)計(jì)，由臺灣第一代建筑師王大閎建造完成，為融合中國與南歐特色之建筑。這一年他出版了《平心論高鶚》，討論《紅樓夢》后四十回真?zhèn)螁栴}，引發(fā)紅學(xué)辯論。還有“論古說今的雜文”后來收集在《無所不談》一集、二集（1967）中。

　　1971年的日記封面

　　林語堂在臺灣的最后幾年，全部精力都花在編撰《當(dāng)代漢英詞典》，以七十多歲的高齡，夜以繼日地工作。繁重的編纂工作對健康肯定有影響。有一次，二女兒林太乙不得不從香港飛回臺北，因?yàn)榱终Z堂住院了，醫(yī)生警告說已經(jīng)發(fā)現(xiàn)中風(fēng)的早期癥狀，必須好好休息。然而他的手稿還沒有校對完，家里又出了件大事。1971年1月19日，林語堂正和臺北故宮博物院主任蔣復(fù)璁一起午餐，有人過來報告：林語堂大女兒林如斯出事了。晚年喪女對語堂夫婦打擊甚大，原本健步如飛的先生自此急速衰老。1972年10月，《林語堂當(dāng)代漢英詞典》編竣出版，林語堂視此為寫作生涯巔峰之作。

　?。ü彩捻?，選三頁）
　　林語堂（1895-1976）
　　林語堂手跡（共十四頁）
　　水墨?鋼筆紙本
　　尺寸不一
　　說明：林語堂手跡，共14頁。首先是語堂1975年7月1日寫給宋美齡的原始英文手稿，距語堂逝世僅九個月，仍計(jì)劃由港赴臺。該信最終應(yīng)系打字寄出。其余手稿的主題是詞典的編纂。包括1970年給《林語堂當(dāng)代漢英詞》典編輯部同仁的三封信和一份校訂工作大綱。最后是1972年6月，上述大部分的編纂已近尾聲，語堂開始思考下一個寫作項(xiàng)目《林語堂袖珍漢英詞典》時的最初構(gòu)想有三頁，首先說明語堂的理念，是要達(dá)到他一向最贊賞的牛津袖珍字典（Pocket Oxford Dictionary）的境界。他說：“世上沒有一本字典及得它，取精用宏，所以小小一本，英語精華盡在于此。此我以袖珍之本意?！保终Z堂后即著手編纂袖珍詞典，可惜未及在病逝前出版。）

　　1.親筆致國府外交部自述赴港原因

　　2.林語堂親筆致蔣緯國

　　3.林語堂親筆之《上下形檢字法的詳細(xì)說明》

　?。ü彩捻?，選三頁）
　　林語堂（1895-1976）
　　林語堂、陳之邁手跡與書信（共十四頁）?
　　1970-1975年 手寫本
　　紙本 手跡
　　尺寸不一
　　說明：
　　1.親筆致國府外交部自述赴港原因：林語堂長女如斯突于1971年初驟然而逝，定居臺北的年邁語堂夫婦遭受極大打擊，擬赴香港與二女太乙一家及三女相如團(tuán)聚，并時常返臺。因而向國民政府外交部申請長期出入境證，言詞凄涼懇切，令人動容。時間為1971年。
　　2.林語堂親筆致蔣緯國：1975年元旦函謝蔣緯國（緯字筆誤為偉）為語堂八十自序所作祝詞。1975年1月1日。
　　3.林語堂親筆之《上下形檢字法的詳細(xì)說明》：林語堂自青年時期（1917年22歲）即關(guān)心漢字索引問題，對康熙字典的部首多所批評，提出以筆畫分類，于《新青年》發(fā)表，并蒙北大校長蔡元培作序。以后發(fā)明上下形檢字法，取代部首。該法“凡字以其左旁最高筆右旁最低筆為準(zhǔn)，只此一條，絕無例外”。1932年旅美時，依此思路發(fā)明了基于68個筆形的中文打字機(jī)，取得專利。晚年更優(yōu)化此法為33個筆形，據(jù)以編纂《林語堂當(dāng)代漢英詞典》，為首部華人所編漢英詞典。詞典于1972年成功出版后，語堂于次年為上下形檢字法申請專利，特作《上下型檢字法的詳細(xì)說明》以利申請，未曾對外發(fā)表。獲得專利后，臺灣神通計(jì)算機(jī)公司即采用此專利作為漢字輸入計(jì)算機(jī)的輸入法。

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