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　　抄經(jīng)，古稱寫(xiě)經(jīng)，即書(shū)寫(xiě)佛教經(jīng)典。大乘佛教特別強(qiáng)調(diào)受持、讀誦及書(shū)寫(xiě)經(jīng)典的功德，被佛教僧眾和修行者視為必修的修持行門(mén)之一。寫(xiě)經(jīng)的目的，多為自己或父母、師長(zhǎng)、子女等祈禱消除災(zāi)難、增長(zhǎng)福報(bào)、增延壽命、成就心愿。故借以下傳世經(jīng)卷的“功德熏修”，愿我們偉大的祖國(guó)，平安順?biāo)?，政通人和?/P>

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　　薛崇徽（唐）《大般涅盤(pán)經(jīng)》卷九

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　　出版：《有鄰大觀》，玄部，昭和十七年（1942年）四月八日發(fā)行。

　　此遺書(shū)系唐景龍二年（708）薛崇徽寫(xiě)《大般涅盤(pán)經(jīng)》卷九，首尾經(jīng)文均全，且存首尾題，卷軸裝。首題作“大般涅盤(pán)經(jīng)如來(lái)性品之六”，尾題作“大般涅盤(pán)經(jīng)卷第九”。共21紙，1039.5厘米。惜原卷護(hù)首、尾軸已脫落，后由日本收藏者加接護(hù)首、拖尾、尾軸等。所接護(hù)首貼有經(jīng)名簽，作“《大般涅盤(pán)經(jīng)》，唐景龍二年寫(xiě)”，中式縹帶，系有中式云頭白玉別子。原卷末紙有日本收藏者鈐印“月明莊”一枚。透光可見(jiàn)所接拖尾粘有作廢的日本公文紙，似為戶籍類，待考。薛崇徽寫(xiě)經(jīng)時(shí)，正處在歐、虞、褚已經(jīng)逝世，現(xiàn)知敦煌遺書(shū)中保存的薛崇徽五號(hào)寫(xiě)卷，共存文字約4萬(wàn)字，其書(shū)法近歐，正可以成為我們考察這一時(shí)期書(shū)風(fēng)的重要資料。

　　▲《大般涅盤(pán)經(jīng)》卷九（局部）

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　　宋人寫(xiě)經(jīng)《續(xù)高僧傳》

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　　著錄：韓泰華（1810-1878）《玉雨堂書(shū)畫(huà)記》卷一，第1頁(yè)，仁和吳昌綬雙照樓鉛印本。

　　宋代的佛教逐漸與中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)相融合，隨著佛教的世俗化，士大夫、普通百姓等各階層層對(duì)佛教的接受度也越來(lái)越高。很多士大夫階層和經(jīng)過(guò)專業(yè)書(shū)法訓(xùn)練的人員從事抄經(jīng)活動(dòng)，而官方的抄經(jīng)活動(dòng)更是嚴(yán)格，官方機(jī)構(gòu)的抄經(jīng)人員書(shū)法的藝術(shù)水準(zhǔn)極高。此卷開(kāi)頭，有“勑賜?；菰恨D(zhuǎn)輪大藏”一句，足可說(shuō)明此經(jīng)是奉皇帝之命，由官方機(jī)構(gòu)抄寫(xiě)，并賜給海惠院。此卷?；菰罕尽独m(xù)高僧傳》由溫云心（1788-1839）題簽，葉志詵（1799-1863）、韓泰華（1810-1878）遞藏。書(shū)法端莊持重，而骨力騫騰。書(shū)寫(xiě)速度緩慢，提按較重，入筆多用尖鋒，出筆多用圓筆。字勢(shì)略向左傾斜。總體還是多取法唐人法度，視唐人寫(xiě)經(jīng)為典范。其次，結(jié)體方面比唐代寫(xiě)經(jīng)多了幾分自然灑脫。此處的變化，可能是對(duì)宋代尚意書(shū)風(fēng)的借鑒。

　　▲《續(xù)高僧傳》（局部）

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　　張即之（1186-1263）《楷書(shū)華嚴(yán)經(jīng)殘卷》

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　　著錄：

　　1.《風(fēng)滿樓書(shū)畫(huà)錄》 清 葉夢(mèng)龍著，卷一（廣東中山圖書(shū)館館藏善本）

　　2.《聽(tīng)帆樓書(shū)畫(huà)記續(xù)》，清 潘正煒著，《美術(shù)叢書(shū)》第四集，第七輯，第515頁(yè)

　　3.《古書(shū)畫(huà)過(guò)眼要錄 · 晉隋唐五代宋書(shū)法卷三》 ，徐邦達(dá)著，紫禁城出版社，第916頁(yè)

　　刻帖：

　　1.《聽(tīng)帆樓續(xù)刻》清 潘正煒著，《廣州大典》第四十七輯，子部藝術(shù)類第三冊(cè)，第466-467頁(yè)

　　2.《南雪齋藏真》清 伍元蕙著，《廣州大典》第四十七輯，子部藝術(shù)類第五冊(cè)，第62-63頁(yè)

　　3.《岳雪樓鑒真法帖》清 孔廣陶著，中國(guó)書(shū)店出版社，1997年出版，第329-334頁(yè)

　　《華嚴(yán)經(jīng)》是釋迦牟尼成道之后，于菩提樹(shù)下為文殊、普賢等大菩薩所宣說(shuō)。經(jīng)中記佛陀之因行果德，并開(kāi)顯重重?zé)o盡、事事無(wú)礙之妙旨。此張即之《華嚴(yán)經(jīng)》殘卷，共十四折，三百字。通過(guò)經(jīng)文可知，此殘卷為華嚴(yán)經(jīng)第五卷中的《世主妙嚴(yán)品第一之五》。此殘卷歷經(jīng)近千年，紙墨如新。書(shū)法字字珠璣。線條飽滿舒展，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，毫無(wú)懈怠之筆。來(lái)源和遞藏脈絡(luò)清楚，從杭州潮鳴寺釋出后，經(jīng)吳榮光、葉夢(mèng)龍等數(shù)位名家遞藏，著錄、刻帖。并與故宮所藏《華嚴(yán)經(jīng)卷第五》（京1-399）同氣連枝，共屬一卷。

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　　▲《楷書(shū)華嚴(yán)經(jīng)殘卷》（局部）

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　　趙孟頫（1254-1322） 般若波羅蜜多心經(jīng)

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　　出版：

　　1.《趙松雪行書(shū)心經(jīng)墨寶》單行本。有正書(shū)局，1925年出版。

　　2.《書(shū)學(xué)》第二期，第1-10頁(yè)，中國(guó)書(shū)學(xué)研究會(huì)編，文信書(shū)局，1944年出版。

　　3.《王羲之趙孟頫心經(jīng)合冊(cè)》，天津古籍出版社，1988年出版。

　　4.《徐邦達(dá)集卷五·古書(shū)畫(huà)過(guò)眼要錄·元明清書(shū)法·壹》第44頁(yè)，故宮博物院編，紫禁城出版社，2006年出版。

　　5.《中國(guó)法書(shū)全集》，第9卷，第220-227頁(yè)，文物出版社，2011年出版。

　　6.《趙孟頫書(shū)畫(huà)全集》第10卷，第70-77頁(yè)，故宮出版社，2017年出版。

　　著錄：

　　《書(shū)畫(huà)鑒影》第十三卷，第3頁(yè)。同治十年（1871）李氏自刊本。

　　趙孟頫以典麗優(yōu)雅的書(shū)風(fēng)領(lǐng)袖一代，但其一生經(jīng)歷也并不總是靜好安閑的。閱歷滄桑世變，在出仕與守節(jié)之間的兩難抉擇且不說(shuō)，《元史·武宗紀(jì)一》載，至大元年九月，“江浙饑荒之余，疫癘大作，死者相枕藉?！?這一年，趙孟頫已經(jīng)年過(guò)半百，身在杭州的他自然無(wú)法置身事外。或許唯有如此，我們才更能理解其抄寫(xiě)《心經(jīng)》，祈愿“度一切苦厄”的那份溫暖與力量。此冊(cè)有譚踽盦題簽條，袁克文題端并后跋。歷經(jīng)項(xiàng)元汴、何溥、愛(ài)新覺(jué)羅·綿億、恭親王奕欣、王懿榮、袁克文、譚踽盦、譚天祺、張靜江遞藏。

　　▲《般若波羅蜜多心經(jīng)》（局部）

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　　康熙帝 御書(shū)《藥師瑠璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》

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　　《藥師瑠璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》簡(jiǎn)稱《藥師經(jīng)》，玄奘法師譯，陳頌東方徑琉璃世界藥師如來(lái)的功德，并詳述藥師如來(lái)因地所發(fā)十二大愿。此經(jīng)冊(cè)黃地織金絲彩錦云龍紋書(shū)衣，正中泥金楷書(shū)“藥師瑠璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)”。經(jīng)折裝，開(kāi)本30.5厘米×12.5厘米，經(jīng)文116開(kāi)，為素絹墨筆楷書(shū)，有行格，半開(kāi)四行，行13字。精美插圖32幅，在經(jīng)冊(cè)第五開(kāi)所繪制的承愿佛碑上，有楷書(shū)題字：“弘慈正覺(jué)，愿立無(wú)邊。惟瑠璃光，朗照大千。功德普偏，法象昭宣。寒衣饑食，佑善解愆。介壽錫福，燕翼蟬聯(lián)。家敦忠孝，俗化黨偏。兵銷刑措，樂(lè)利安全。敷天率土，賴是因緣。清寧?kù)柟?，萬(wàn)祀延綿。康熙五十二年四月初八日?！鄙镶j朱文方印“康熙御筆之寶”，經(jīng)冊(cè)的開(kāi)端及尾端背面書(shū)有密宗根本咒“嗡阿吽”字樣，是為開(kāi)光咒語(yǔ)。

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　　▲《藥師瑠璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》（局部）

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