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　　大理國 銀鎏金鑲珠金翅鳥

　　1978年出土于大理崇圣寺主塔

　　金翅鳥梵名“迦樓羅”，被尊為大理的保護神，是佛教護法中的天龍八部。

　　著名武俠小說作家金庸先生，在《天龍八部》釋名中寫道：

　　這部小說以《天龍八部》為名，寫的是北宋時云南大理國的故事。天龍八部，這名詞出于佛教。許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。

　　天龍八部，包括八種神道怪物，以“天眾”和“龍眾”為首；這恰好是大理國畫工張勝溫，所繪的著名畫卷《大理國梵像卷》中的重要內(nèi)容。而小說中描述天龍寺，就是輝煌的崇圣寺。

　　大理國 張勝溫 大理國梵像（局部）

　　臺北故宮博物院藏

　　原崇圣寺初建于詔初，為詔王閣羅風與吐蕃國師贊錯證盟處，為吐蕃使臣駐地。（《蒙段諸異僧》）

　　大理國內(nèi)史《大理國僧分五類》載：蒙氏崇道敬佛，而于城西建八大寺、四道觀。其中最壯觀為崇圣寺，國師居寺中。

　　崇圣寺三塔

　　五色供養(yǎng)塔

　　1978年出土于大理崇圣寺主塔，六件組成一套：此塔由底座為青銅貼金的圓形臺階式，上飾銀質蓮臺，蓮臺內(nèi)依次套合琥珀塔、金塔罩、銀塔罩、銅鎏金塔剎（剎頂為銀質錐形）；外罩為鐘形，鐵質，邊沿對稱各有一系，與塔座兩組雙系扣合。整組造型精巧玲瓏，五色爭輝。

　　到了南詔勸豐祐時，重用海壽大法師，法師獻策：以南詔為佛國，重修崇圣寺為護國大崇圣寺。

　　另據(jù)《南詔野史》、《白古通記》等史籍記載，當時崇圣寺與主塔建造時，寺基方7里，圣僧李成眉賢者建三塔：

　　屋890間，佛11400尊，銅40590斤，建于南詔第十主豐祐保和十年至天啟元年（公元834至840年），費工708000余，耗金銀布帛綾羅錦緞值金43514斤。

　　經(jīng)南詔之后的大理國，佛教較南詔更為發(fā)展，有“佛國”“妙香國”之稱。崇圣寺建成之后，即為南詔國、大理國時期佛教活動的中心。

　　大理國 銅鎏金千手觀音菩薩坐像

　　美國大都會藝術博物館藏

　　大理國盛明二年 銅鎏金大日如來坐像

　　上海博物館藏

　　崇圣寺在清咸豐年間燒毀，只有三塔完好地保留下來。

　　在1925年的大理地區(qū)大地震中，崇圣寺三塔主塔——千尋塔的塔剎內(nèi)曾有部分藏寶掉落，可惜很快散佚。

　　在1978年開始修繕時，人們都以為塔里的寶物已經(jīng)在地震中流失了。但當考古工作者登臨塔頂時，卻意外地發(fā)現(xiàn)大理國時期放入的各種文物580余件，其中南詔、大理國時期的金銀銅等造像153件，并有各種法器、珠寶、經(jīng)卷及與佛教有關的用品等。

　　此后，又陸續(xù)在佛圖寺塔、弘圣寺塔等古塔中發(fā)現(xiàn)一些佛教藝術品。這些發(fā)現(xiàn)，成為了解云南佛教文化藝術最重要的資料。

　　南詔 銅鎏金釋迦佛坐像

　　大理崇圣寺千尋塔出土

　　大理國 木蓮花龕一佛二傳金銀坐像

　　大理崇圣寺千尋塔出土

　　佛教文化在傳入中國后，經(jīng)過歷史的發(fā)展演變，大致可分為漢傳、藏傳和南傳佛教，基于不同文化，佛像的面相造型也不同。

　　唐朝初期，佛教傳入云南，并在這里迅速發(fā)展起來，家家信奉佛教。此時及后來的宋代時期，在大理地區(qū)先后存在南詔和大理國兩個地方政權。

　　兩個政權的統(tǒng)治者都極為信仰佛教，尤其是大理國的22代國君中，竟有9位禪位出家，由此可見一斑。南詔、大理國佛教興盛，據(jù)說大理地區(qū)曾號稱：蘭若八百，迦藍三千。

　　大理國 刻佛金版

　　大理崇圣寺千尋塔出土

　　大理國 銅寶冠佛坐像

　　大理崇圣寺千尋塔出土

　　按史料記載，南詔、大理國鑄造佛像更為頻繁：

　　勸龍晟“鑄佛三尊，送佛頂寺，用金三千兩”；隆舜“用金造觀音一百八像”；舜化貞“鑄崇圣寺丈六觀音”；鄭買嗣“鑄佛一萬尊送佛頂寺”；大理國的開國之君段思平更是“年年建寺，鑄佛萬尊”。

　　這些佛像經(jīng)歷了千年時光，大多湮滅在歷史的長河中，如今散佚在世界各地的，不過千余數(shù)。以其獨特的造像風格和豐富的文化內(nèi)涵，吸引了世人的目光，學者們把這類金銅佛造像稱之為“大理佛”。

　　大理國 銅鎏金佛坐像

　　故宮博物院藏

　　大理國 銅鎏金千手千眼觀音像

　　故宮博物院藏

　　大理地區(qū)造像制作材質和手法多樣，有金銅造像，石雕造像，木質造像，以及金銀捶揲鏨刻等造像。簡單介紹幾種主要造像：

　　五方佛

　　南詔、大理國的佛教造像，門類可分為佛陀、菩薩、天王和明王等，其中最顯耀的即為佛陀。

　　佛陀造像以五方佛為特點，這說明當年佛教密宗盛行。所謂五方佛，指的是以大日如來為中心，四方分別以東方阿閦佛、西方阿彌陀佛、南方寶生佛和北方不空成就佛為核心組成的一個佛教體系，象征密宗的“五佛轉智”。

　　這個體系以大日如來為最高神格，體現(xiàn)在遍布大理的各幢佛塔上，就是以塔本身象征大日如來，四方佛龕，按方位分別供奉四方佛像。在目前可看到南詔、大理國佛像中，以西方阿彌陀佛和東方阿閦佛為最多，其次為大日如來，南方寶生佛和北方不空成就佛較少。

　　大理國 銀大日如來像

　　大理崇圣寺千尋塔出土

　　大理國 金阿閦佛坐像

　　大理崇圣寺千尋塔出土

　　南詔、大理國的佛陀像，均為平緩的肉髻、著通肩式或袒右肩式大衣、結跏趺坐。典型大理佛陀的面相，神態(tài)和藹可親，給人一種樸實敦厚的感覺。

　　額寬頰豐，呈滿月臉；鼻翼寬闊，呈三角形；眉弓凸起，雙眉舒展清晰，部分在雙眉間有白毫。大耳垂肩，大多戴有圓形耳飾，是大理佛陀的一個特色。雙眼呈月牙形，上眼瞼微下垂，向前俯視。雙唇較厚，口略張開，嘴角上翹，作微笑狀。

　　整體上看給人一種親切的感覺，有如和藹的世間常人，明顯有別于其他地區(qū)妙相莊嚴的佛陀形象，顯現(xiàn)出獨特的地域風格。

　　佛陀大多無銅座，考古中曾多次發(fā)現(xiàn)保存完好的木座，可能當時多用木座供奉。另外，還有少部分帶銅座的佛陀造像，其面相幾乎和唐宋時期內(nèi)地造像相同，只是在雕琢上較之略顯粗糙而已。

　　大理國 金阿彌陀佛像

　　大理崇圣寺千尋塔出土

　　大理國 銅鎏金寶生佛坐像

　　大理崇圣寺千尋塔出土

　　大理國 銅鎏金不空成就佛坐像

　　大理崇圣寺千尋塔出土

　　阿嵯耶觀音

　　阿嵯耶觀音，是南詔、大理國時期“滇密”阿吒力教崇拜的主要圣像。

　　阿嵯耶在梵語中的意思是“圣”，意為“圣”觀音?！赌显t中興二年畫卷》中阿嵯耶觀音就作為“圣像”出現(xiàn)，被封為“建國圣源阿嵯耶觀音”。

　　南詔王蒙隆舜因崇拜阿嵯耶，故而改國號為“嵯耶”，自稱摩訶羅嵯耶，欽崇“圣像教”，熔真金鑄阿嵯耶觀音。

　大理國 張勝溫 大理國梵像（局部）

　　臺北故宮博物院

　　大理國 銀背光金阿嵯耶觀音像

　　大理崇圣寺千尋塔出土

　　大理國 銅鎏金阿嵯耶觀音立像

　　大理崇圣寺千尋塔出土

　　這種獨特的觀音形象，呈站立姿式，體態(tài)纖細修長，上身裸露，赤腳，手結妙音天印，頭戴蓮花寶冠，冠正中還嵌有一尊呈珈跌而坐的阿彌陀佛像。

　　沒有明確的性別特征，俗稱為“細腰觀音”，是南詔大理國佛教造像的典型代表，具有濃郁的地方和民族特色，成為慈悲善良、聰明智慧、美麗賢淑的象征。

　　千百年來，阿嵯耶觀音一直深受云南人民的喜愛，是云南古代佛教藝術的象征物。據(jù)統(tǒng)計，阿嵯耶觀音像在官方博物館以及私人收藏中數(shù)量總計二十余尊，除少量出土外，其他大部分都是在1925年大理地震時古塔上邊都震落的，后又被博物館以及私人等輾轉所得。

　　大理國 銀阿嵯耶觀音坐像

　　大理崇圣寺千尋塔出土

　　大理國 漆龕純金阿嵯耶觀音立像

　　大理崇圣寺千尋塔出土

　　大理國 銅鎏金阿嵯耶觀音立像

　　美國紐約大都會藝術博物館藏

　　大理國 銅鎏金阿嵯耶觀音立像

　　美國舊金山亞洲藝術博物館藏

　　大理國 銅鎏金阿嵯耶觀音立像

　　英國維多利亞與艾伯特博物館收藏

　　楊枝觀音

　　南詔、大理國金屬佛教造像，以五方佛最多；此外，則以觀音造像為多，其中楊枝觀音又占觀音造像中的大多數(shù)。

　　楊枝觀音的造型，很明顯分為兩種類型。

　　第一種類型的主要特征是：身材略顯胖，體態(tài)基本垂直，身上飄帶搭在兩手挽中再直垂于雙腿；額寬頤豐，眼睛微閉，面露笑容，酷似大理佛陀的形象。這種類型的楊枝觀音頗具地方特色，可視為大理本土觀音造像的典型代表。

　　第二種類型的主要特征是：身材瘦削，體態(tài)呈曲線，身上飄帶由肩、臂、腿繞出蓮座，似迎風飄舞狀；額寬頤窄，呈瓜子臉形。這種類型的楊枝觀音與唐代內(nèi)地造像相似，為南詔、大理國接納內(nèi)地佛像的品種之一。

　　南詔 銅鎏金楊枝觀音像

　　沃爾特斯藝術博物館藏

　　大理國 金背光銀楊枝觀音立像

　　大理崇圣寺千尋塔出土

　　大理國 銅楊枝觀音半跏像

　　來源：佐藤玄々舊藏； 不言堂，坂本五郎遞藏

　　古天一 17年秋拍 清玩聚珍

　　從造像風格上看，南詔、大理國的佛教來源非常廣泛，其主要風格來自中原，也有些帶有印度風格；還有些顯示出與東南亞的密切聯(lián)系，甚至后期的一些造像，還能看到西藏的影子。

　　云南地處東亞、南亞和東南亞的交匯點，從史料上看，南詔、大理國的文化非常開放，顯現(xiàn)出兼容并蓄的特質。

　　南詔、大理國皆臣服于中原，南詔長期派貴族子弟到中原學習，大理國也和宋長期保持著良好的貿(mào)易往來，因此南詔、大理國雖然割據(jù)一方，卻成為云南漢文化發(fā)展最快的時期。

　　大理國護法像

　　古天一 11年秋拍 清玩聚珍

　　大理國 護法金剛杵

　　不言堂，坂本五郎舊藏

　　古天一 17年秋拍 清玩聚珍

　　同時期的東南亞各國，也往往以云南為媒介，與中原保持著良好的互動。而印度，早在唐初，玄奘法師的《大唐西域記》里，已明確記載了印度通往云南的捷徑。

　　此外，史書上記載，南詔、大理國與西藏也有著密切的往來，以至于早已失傳的古梵文、藏文，常出現(xiàn)于云南的許多碑刻銘文當中。

　　世人稱南詔、大理國為“妙香佛國”，周邊的文明，就這樣隨著萬佛朝宗，匯聚云南，從而造就了大理佛與眾不同的豐厚內(nèi)涵和獨特面貌，成為世界佛教藝術中獨樹一幟的奇葩。

　　參考：

　　云南省文物工作隊，《大理崇圣寺三塔主塔的實測和清理》，《考古學報》，1981年02期。

　　葛季芳，《從千尋塔文物看大理國與中原文化的聯(lián)系》，《云南社會科學》，1984年01期。

　　張永康、陳浩，《南詔大理國佛像鑒賞》，《文物天地》，2018年11期。

　　薛琳，《南詔大理國時期的造像和繪畫藝術》，《廣西民族大學學報(自然科學版)》，2009年S2期。

　　樸城軍，《南詔大理國觀音造像研究》，《中央美術學院》，2008年。

　　傅云仙，《阿嵯耶觀音造像研究》，《南京藝術學院》，2005年。

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