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　　藏族傳統(tǒng)美術(shù)發(fā)展史的一個重要特性，是重實(shí)踐、重創(chuàng)作，輕理論研究、輕記述。尤其在藏族宗教文化中，極度重視樹立高僧大德與供養(yǎng)人的傳記功德形象，而不夠重視宗教藝術(shù)中，立下汗馬功勞的藝術(shù)家業(yè)績的記述與傳播。把藝術(shù)家創(chuàng)作作品當(dāng)成是一種修行、一種義務(wù)、一種奉獻(xiàn)。而藝術(shù)家個人，也很少有考慮創(chuàng)作作品是為了個人的名聲流芳百世，是為能取得多么大的榮譽(yù)，或能得到多少經(jīng)濟(jì)利益，普遍在自己的作品上不留名。

　　——《藏傳繪畫“齊烏崗巴畫派”的藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)及其歷史定義》

　　唐代836年 藥師凈土圖 大英博物館藏

　　大英博物館，收藏有一幅斯坦因收集的敦煌絹畫。

　　該繪畫屬敦煌絹繪中，留存于世的超大型作品之一。對研究吐蕃時期敦煌繪畫的發(fā)展上，是極其重要的作品。

　　整幅畫面共分三層：

　　第一層，為藥師如來隨帶二脅侍和眾多眷屬坐于上部中央，統(tǒng)轄整個畫面。

　　第二層，為中央黃色長方形題記的兩側(cè)是普賢和文殊菩薩。

　　第三層，為畫面底部；中央是千手千眼觀音，左邊伴有觀音變身之一的如意輪觀音，右邊殘缺。

　　藏文和漢文對照的題記

　　在藥師佛下方中央最顯赫部位，有吐蕃和漢文對照的題記。

　　漢文題記是從左到右豎寫的，共九行，內(nèi)容與吐蕃文重復(fù)。

　　漢文題記：

　　建造畢 丙辰歲九月癸卯朔十五日丁巳 □共登覺路 □□□法界蒼生同 以此功德奉為先亡□考 空羂索一軀 千眼一軀如意輪一軀不 一鋪文殊普賢會一鋪千手 敬畫藥師如來法席

　　藏文題記譯為：

　　龍年……僧人白央為身體康健和作回向功德利益所有眾生，而創(chuàng)作下列組畫……

　　題記中的僧人白央，是目前已知的唯一一位有文獻(xiàn)可考的吐蕃時代的藏族畫師。

　　熱貢藝術(shù)-唐卡

　　來源：中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館

　　熱貢藝術(shù)：聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（名冊）人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄

　　西合道：中國工藝美術(shù)大師/國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目（熱貢藝術(shù)）代表性傳承人

　　在藏語中，唐卡畫師被正式稱為“ 拉日巴”，意思是“繪制神佛的人”。

　　還有一種傳統(tǒng)稱謂叫“拉索”，意思是“從事神像制作工藝的人”。

　　歷史上，早期唐卡畫師以僧人為主，師徒相授，許多高僧不但是受人崇敬的佛學(xué)大師，還是技藝精湛的繪畫高手。

　　在他們眼中，唐卡的繪制被視為一種特殊的宗教修行，從而形成西藏社會的一個特殊的行業(yè)體系。

　　來源：娘本唐卡藝術(shù)展 國家博物館2014年

　　繪制唐卡的部分顏料：綠松石、紅珊瑚、石青、石綠、橘紅、石黃、鹿角粉、孔雀石、金箔等。

　　唐卡藝術(shù)，作為藏文史料記載的正式出現(xiàn)，在五世達(dá)賴著《釋迦佛像記·水晶寶鏡》一書中，看到這樣一段話：

　　法王松贊干布用自己的鼻血繪了一幅白拉姆女神像，后來蔡巴萬戶長時期的果竹西活佛，在塑白拉姆女神像時，作為裝藏放在神像里了。

　　這里沒有涉及繪畫的材質(zhì)、形制和“唐卡”這一詞匯，即使記錄屬實(shí)也不能稱為唐卡，而只能被客觀地稱為“可移動的神像繪畫”。

　　若這是歷史上最早的唐卡作品，松贊干布作為吐蕃王朝的立國之君，則是最早的唐卡畫師。

　　11世紀(jì) 綠度母唐卡 美國沃爾特斯藝術(shù)博物館藏

　　根據(jù)學(xué)者對該唐卡畫面中，度母左右兩上角的阿底峽和仲頓巴的人物形象、風(fēng)格、題記的內(nèi)容與建寺年代等綜合考證，猜測這幅作品很可能是公元1080 年前，噶當(dāng)派僧人為紀(jì)念阿底峽和仲頓巴特地請印度畫師繪制的唐卡，也極有可能是阿底峽大師直接請印度畫師繪制完成后獻(xiàn)給熱振寺的。

　　阿底峽，是公元11 世紀(jì)印度最偉大的班智達(dá)，也是藏傳佛教后弘期最早入藏傳法的印度高僧。

　　據(jù)康·格桑益西著的《藏族美術(shù)史》中記載，阿底峽在藏弘法期間，曾用自己的鼻血畫過兩幅珍貴的唐卡，一幅頭稍微傾斜的自畫像和一幅大威德金剛像分別被保存在熱振寺和聶塘寺。

　　13世紀(jì) 不空佛唐卡 美國大都會藝術(shù)博物館藏

　　13世紀(jì) 寶生佛唐卡

　　古天一 18年秋拍 緣起

　　西藏早期的佛教史與繪畫史，是完全融合在一起的。

　　很多杰出的高僧大德，既是繪畫史上著名的大師，同時也具備宗教和藝術(shù)的知識，并進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐活動。

　　這一時期的高僧畫師，不同于一般寺院的專職畫僧，而是博學(xué)多能、精通五明的體現(xiàn)。

　　一般唐卡在繪制和裝裱完成后，需進(jìn)行復(fù)雜的開光儀式。開光，又稱開光明、開眼、開明。

　　在主尊所處位置的背面寫上象征身、語、意的經(jīng)文，有時高僧活佛會用金汁或朱砂按上手印。經(jīng)過開光的唐卡不再是單純繪畫作品，而是符合宗教儀軌，可以作為具有靈性的可供膜拜之物。

　　寶生佛唐卡 背后經(jīng)文題記

　　到15 世紀(jì)上半葉，僧人畫師的比例已經(jīng)大大降低了，畫師主要是來自不同地方的俗人畫師。

　　1418-1436 年間，白居寺及吉祥多門塔，由著名的江孜法王饒丹·袞桑帕，在一世班禪大師克珠杰的贊助下創(chuàng)建。

　　意大利藏學(xué)家圖齊，對吉祥多門塔內(nèi)的壁畫題記進(jìn)行研究，可知當(dāng)時參與修建的地方性畫師群體，是以拉孜和乃寧俗人畫師為主。

　　俗人畫師群體的原因，是在寺廟大規(guī)模修建時，畫師的需求量巨大，需要畫師隨工程移動且花費(fèi)大量時間投入，早期的兼職型高僧畫師遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法滿足這樣的需求。

　　吉祥多門塔內(nèi)壁畫

　　白居寺及吉祥多門塔

　　據(jù)文獻(xiàn)記載，西藏出現(xiàn)的第一個本土畫派，是齊烏岡巴畫派，創(chuàng)始人是齊烏崗巴，產(chǎn)生于13 世紀(jì)。

　　在隨后的歷史時期中，各類大小畫派的依次建立，最主要的是15 世紀(jì)中后期建立的勉唐派和欽則派、16 世紀(jì)建立的噶瑪噶智派，以及17 世紀(jì)建立的勉薩派。

　　地域跨度十分廣泛，包括西藏、青海、四川等藏區(qū)，以及蒙古、中原等地，時間上跨度整整600多年，而延續(xù)至今。

　　18世紀(jì) 二圣六莊嚴(yán)之法稱論師唐卡（郎卡杰）

　　古天一 19年春拍 緣起

　　18世紀(jì) 司徒班欽唐卡

　　古天一 19年秋拍 緣起

　　形成于明朝后期的格魯派，在1642 年建立了以拉薩為中心的政教合一的甘丹頗章地方政權(quán)。

　　這一時期，也是衛(wèi)藏特別是拉薩諸多寺院宮殿重修擴(kuò)建的一個高潮期，前后藏優(yōu)秀畫師也開始從各地云集拉薩。

　　18世紀(jì) 五世達(dá)賴見蒙古王唐卡

　　古天一 15年春拍 緣起

　　此時前后藏、尼泊爾、漢地等，共66 位技藝高明的畫家，被召集到布達(dá)拉宮，進(jìn)行白宮壁畫的繪制。

　　根據(jù)十世班禪畫師的噶欽·洛桑彭措的著作中得知，其中的畫師首領(lǐng)是一位僧人畫師——藏巴·曲英嘉措。

　　17世紀(jì) 釋迦牟尼畫像 扎什倫布寺通瓦敦丹殿

　　藏巴·曲英嘉措，最初是扎什倫布寺的僧人。

　　受業(yè)于四世班禪喇嘛，后來成為四世班禪的宮廷畫師。四世班禪擴(kuò)建扎什倫布寺時，任命他負(fù)責(zé)設(shè)計制作壁畫與塑像，因其才能服眾，技藝出色，獲大師稱號。

　　隨后，受五世達(dá)賴的賞識，擔(dān)任布達(dá)拉宮等多處重要寺院的壁畫和唐卡設(shè)計繪制，畫才盡顯，威望日重，被尊稱為活佛。

　　曲英嘉措作為格魯派僧人，全面系統(tǒng)繼承了格魯派推崇的勉拉頓珠的繪畫傳統(tǒng)，并自覺吸收了當(dāng)時技法別開一面、深受漢地工筆畫影響的嘎赤、青孜畫風(fēng)，包前孕后，創(chuàng)立了“新勉唐畫派”。

　　17世紀(jì) 四世班禪唐卡 扎什倫布寺藏

　　藏文題記譯為：曲英嘉措善巧繪制

　　當(dāng)時，為五世達(dá)賴?yán)镏v授宗教度量體系的高僧畫師素爾·曲映讓追，對他的評價說：

　　如果曲英嘉措不當(dāng)喇嘛，而像我們一樣只是繪畫，而不做任何其他事情，那么在藝術(shù)上，他肯定會像偉大的勉唐巴·絳央巴（勉拉頓珠之子）一樣，無人能與之匹敵。

　　這里，曲映讓追結(jié)合自身因其宗教導(dǎo)師的身份，使其無法將全部精力花在繪畫創(chuàng)作上的經(jīng)歷，指出了僧人畫師，作為佛教高僧與唐卡畫師之間的矛盾：在西藏，真正的僧人很難成為完全的畫師，盡管他們的繪畫水平可能遠(yuǎn)在一般俗人職業(yè)畫師之上。

　　清乾隆 納紗繡白度母唐卡

　　古天一 19年秋拍 緣起

　　這種矛盾，在清代中央王朝得到了很好的解決。

　　康熙時期宮中設(shè)立了“中正殿畫佛處”，負(fù)責(zé)宮中藏傳佛教事務(wù)，進(jìn)行唐卡和佛畫像的繪塑活動。

　　雍正時期承襲，于乾隆時期達(dá)到鼎盛。

　　中正殿畫佛處，原是宮中專供皇帝使用的佛堂，內(nèi)部供養(yǎng)許多“駐京喇嘛”。這些僧侶分為兩種，一類是念經(jīng)的喇嘛，另一類是參與繪塑活動的畫佛喇嘛。

　　畫佛喇嘛被指派工作后，白天在宮里參與繪塑活動，晚上才回寺院。這些喇嘛畫師的詳細(xì)情況難以查考，只是在作品上可偶然見到畫佛喇嘛名字。

　　如釋迎牟尼佛唐卡題記：中正殿畫佛副達(dá)喇嘛扎克巴多爾濟(jì)恭進(jìn)供奉利益畫像釋迎牟尼佛。

　　18世紀(jì) 釋迦牟尼唐卡 故宮博物院藏

　　乾隆時期，指導(dǎo)宮廷佛堂興建、佛像繪塑的是三世章嘉國師，他是清代著名佛學(xué)大師，精于繪畫佛像。

　　統(tǒng)計故宮唐卡題記內(nèi)容，大半唐卡是“欽命章嘉胡上克圖認(rèn)看供奉利益”。他本人也直接從事繪畫，向?qū)m廷進(jìn)獻(xiàn)大量作品。

　　如《威德吉祥天母》題記：乾隆四十三年九月二十日，奉旨交章嘉胡土克圖按照經(jīng)文恭敬畫像供奉威德吉祥天母、哩嘛第獸像護(hù)法、獅像護(hù)法、四時吉祥佛母、增福吉祥天母、五大長壽天母、十二永護(hù)法宗天母等全分妙德吉祥能成萬事大利益諸像佛一軸。

　　18世紀(jì) 威德吉祥天母 故宮博物院藏

　　唐卡畫師，幾乎與藏傳佛教的興起同步出現(xiàn)；唐卡藝術(shù)，源遠(yuǎn)流長，有濃郁且獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

　　熱貢唐卡與噶瑪嘎赤派唐卡，是當(dāng)今最為耀眼的兩大唐卡畫派。

　　熱貢藝術(shù)，2006年列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2009年經(jīng)聯(lián)合國教科文組織列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　熱貢唐卡，既吸收了漢地文化，又繼承了藏傳佛教及西藏唐卡藝術(shù)風(fēng)格，經(jīng)過不斷地傳承及變遷，形成了鮮明的時代及地域風(fēng)格特征，內(nèi)涵也變得更加包容與豐富。

　　在青藏等地寺院中，提起“熱貢拉卜祖”（藏語）即熱貢畫家，人們都會知道有個西合道畫師。

　　西合道（中國工藝美術(shù)大師）自幼從師藏區(qū)唐卡畫家尕藏。他對唐卡藝術(shù)執(zhí)著追求，信念堅(jiān)定，孜孜不倦，極有建樹。

　　他在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上，汲取百家之長，形成了色彩絢麗大方，畫面構(gòu)圖精細(xì)復(fù)雜，線條繪畫嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩，唐卡人物形象豐富多彩的作品。同時，他在弘揚(yáng)、保護(hù)和宣傳優(yōu)秀的民間文化，暢通熱貢藝術(shù)傳承渠道等方面發(fā)揮了特殊貢獻(xiàn)。

　　白度母

　　西合道唐卡作品

　　來源：《雪域丹青 匠心筑夢》展 中國美術(shù)館

　　八馬財

　　西合道唐卡作品

　　來源：《雪域丹青 匠心筑夢》展 中國美術(shù)館

　　西合道：中國工藝美術(shù)大師/國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人

　　參考：

　　阿旺晉美：《藏傳繪畫“齊烏崗巴畫派”的藝術(shù)特點(diǎn)及其歷史定義》，《中國民族博覽》，2015年04期。

　　李?。骸段鞑靥瓶ㄋ嚾耍郝殬I(yè)行為變遷與多元平衡策略》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2016年。

　　羅文華：《龍袍與袈裟》，紫禁城出版社，2005年。

　　王家鵬：《故宮唐卡圖典》，故宮出版社，2011年。

　　劉暢：《西藏唐卡畫師歷史源流考》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(美術(shù)與設(shè)計)》，2019年05期。

　　赤培·巴桑次仁；楊力勇：《再議西藏唐卡的起源及“唐卡”一詞的涵義》，《西藏藝術(shù)研究》，2016年第01期。

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