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　　北京匡時(shí) | 2019秋拍

　　《麻姑山丹霞洞天志》十七卷

　　(明)鄔鳴雷、陸鍵修 左宗郢纂

　　明萬(wàn)歷四十一年（1613）陸鍵刻本

　　1函6冊(cè) 白棉紙 線裝

　　28.5×16.2cm

　　參閱：《中國(guó)善本書提要》P209，上海古籍出版社，1983年。

　　豫章形勝甲寰宇，麻姑形勝名豫章。如此靈山秀地,明代嘉靖以前卻只有詩(shī)文集兩冊(cè),以録歷史上的文人題詠。直至萬(wàn)歷三十七年鄔鳴雷來(lái)守建昌,提倡支持爲(wèi)麻姑山修志,始有《麻姑山丹霞洞天志》問(wèn)世。此即所謂萬(wàn)歷《麻姑山志》,全名《麻姑山丹霞洞天志》。拍品即此山始有之《志》。

　　《丹霞洞天圣境圖》

　　此版本查無(wú)著錄，《善本書提要》載國(guó)會(huì)圖書館藏明刻清印本：“國(guó)朝（清）羅森撰，因明萬(wàn)歷中左宗郢《志》而修”，羅森序云：“明當(dāng)神廟時(shí)，郡守鄔齊云屬鄉(xiāng)袞左奉常編之，凡若干卷，顏曰《丹霞洞天志》，藏版郡管庫(kù)中，經(jīng)燹頓盡，即民間鮮遘原本”，羅森本應(yīng)為現(xiàn)存最早的《丹霞洞天志》，而羅森據(jù)以刊刻的萬(wàn)歷底本，即匡時(shí)秋拍即將為您呈現(xiàn)的萬(wàn)歷四十一年陸鍵刻本。

　　陸鍵刻書跋

　　以下內(nèi)容引自：李致忠《明萬(wàn)歷本〈麻姑山丹霞洞天志〉跋》，《國(guó)學(xué)季刊》第七期，P1-12，山東人民出版社，2017年。

　　麻姑山與麻姑山志

　　萬(wàn)歷《麻姑山丹霞洞天志》,最早見(jiàn)于清黃虞稷《千頃堂書目》卷八,著錄爲(wèi)“左宗郢《麻姑山志》十七卷”。同時(shí)又著錄“蕭韻《麻姑山丹霞洞天志》十六卷”。該書目著錄的正確與否,姑置勿論。其次見(jiàn)于《明史·藝文志》,著錄爲(wèi)“左宗郢《麻姑山志》十七卷”。其實(shí),《明史·藝文志》的主要來(lái)源,就是《千頃堂書目》，所以兩者著錄酷似。清代乾隆時(shí)四庫(kù)館臣所見(jiàn)到的《續(xù)刻麻姑山志》十七卷,只是浙江汪淑家藏本,并謂爲(wèi)“明左宗郢撰,國(guó)朝何天爵、邱時(shí)彬重修”,遠(yuǎn)非萬(wàn)歷原《志》,所以棄而弗録,進(jìn)入存目。說(shuō)明乾隆時(shí)四庫(kù)館臣已難見(jiàn)到萬(wàn)歷《志》原本。當(dāng)代古籍書目,如《中國(guó)古籍善本書目》、《北京圖書館古籍善本書目》等,均未見(jiàn)著錄。其實(shí)國(guó)家圖書館藏有一部,雖然不全,且與拍品不盡相同,但說(shuō)它仍是萬(wàn)歷本,尚屬可信。

　　萬(wàn)歷四十一年刻《丹霞洞天志》卷端、寫樣者鄭象極

　　(一)拍品與國(guó)圖本卷端下題不同說(shuō)明什么

　　比較拍品與國(guó)圖本卷端下題,有助于判斷拍品是否爲(wèi)萬(wàn)歷原本。拍品按規(guī)則應(yīng)著錄爲(wèi)“(明)鄔鳴雷、陸鍵修,左宗郢纂,明萬(wàn)歷四十一年(1613)陸鍵刻本”。每半葉九行,行二十字,小字雙行同,白口,四周單邊。爲(wèi)什么一定要這樣著錄?這既有舊日纂修志書責(zé)任人表述的習(xí)慣,也有合乎實(shí)際情理的依據(jù)。本縣長(zhǎng)官,乃至本府本州長(zhǎng)官,通常處在支持、主持、監(jiān)管督促修志的地位,出書時(shí)通常都要將本縣知縣,乃至本縣隸屬之府州知府知州列入監(jiān)修的位置,其著作責(zé)任表述爲(wèi)“修”;而實(shí)際編纂人則列入編纂的位置,其著述責(zé)任則表述爲(wèi)“纂”。拍品各卷卷端下題爲(wèi)“郡守四明鄔鳴雷長(zhǎng)豫父、郡李長(zhǎng)水陸鍵實(shí)府父監(jiān)纂;少卿郡人左宗郢景賢父編定”,卷一卷端下首行還有小字鐫題“庠生鄭象箕校訂”字樣，既比較如實(shí)地反映了《麻姑山丹霞洞天志》修、纂人員各自的實(shí)際責(zé)任,也符合舊時(shí)修志題注習(xí)慣。鄔鳴雷當(dāng)時(shí)是建昌府知府,陸鍵是建昌府推官,說(shuō)他倆監(jiān)纂,名副其實(shí),責(zé)任表述準(zhǔn)確到位。左宗郢是南城縣人,又是進(jìn)士,是《麻姑山丹霞洞天志》的實(shí)際編纂人,責(zé)任表述由他“編定”,也名副其實(shí)。而國(guó)家圖書館所藏此《志》,各卷卷端下題則爲(wèi)“郡守四明鄔鳴雷長(zhǎng)豫父輯;郡李長(zhǎng)水陸鍵實(shí)府父編;少卿郡人左宗郢景賢父?！?。將知府鄔雷的責(zé)任降低爲(wèi)普通輯者的身份,不合舊日修志的表述規(guī)矩?！翱だ睢笔恰翱に纠睢钡暮?jiǎn)稱,“郡司李”爲(wèi)“郡推官”的別稱。陸鍵時(shí)任建昌府推官,所以頭銜簡(jiǎn)稱爲(wèi)“郡李”。他反而成了實(shí)際的編者,也不符合事實(shí)。而真正受命并實(shí)際編纂此《志》的左宗郢,反成爲(wèi)一名校正者,更不符合事實(shí)?？梢钥隙?國(guó)圖藏本已非初印,而是在此《志》行世之后再行修補(bǔ)重印時(shí)改刻了卷端下題。也說(shuō)明它應(yīng)比拍品略晚。

　　鄔鳴雷(1566-1621)字長(zhǎng)豫,一字齊云,奉化(今屬浙江寧波)人。萬(wàn)歷三十二年(1604)進(jìn)士。三十七年(1609)擢建昌府知府。建昌府與撫州府在明前期同屬江西布政使司湖東道。建昌府轄南城南豐、新城、廣昌四縣,治所在南城縣。萬(wàn)歷六年(1578)又置瀘溪縣,亦隸建昌,成爲(wèi)五縣。鄔氏任事勇于擔(dān)當(dāng),敢于負(fù)責(zé),凡利弊當(dāng)興革之事,皆與推官陸鍵議行。尤加意造士,捐俸置六學(xué)義田,以助諸生。并謂“麻姑舊有《集》無(wú)《志》”，“予既慨焉,爲(wèi)葺其舊,創(chuàng)其新,以生茲山之色。而旴中士亦蒸蒸起,因復(fù)建堂課業(yè),弦誦之聲遍滿山谷,足稱千載一時(shí)矣。則今日之《志》又曷可已耶!”(國(guó)家圖書館藏萬(wàn)歷《麻姑山丹霞洞天志》鄔序)足見(jiàn)鄔氏守建昌要爲(wèi)麻姑山修志的決心是十分堅(jiān)決的。

　　《麻姑仙壇圖》

　　國(guó)圖所藏萬(wàn)歷《麻姑山丹霞洞天志》左宗郢后序,將鄔鳴雷要肇修山志的思想與決心上升到爲(wèi)政的高度加以闡釋:“予聞陳寵有曰:‘善爲(wèi)郡者,精神繞于一郡,善爲(wèi)邑者,精神繞于一邑?！峁讨窨す駸o(wú)他注,惟日繞旴土山川、民社幾十百回,矧五老咫尺,雙瀑潺湲在坰外不舍許,寧有全志不出郡公胸中也者,而觀者尚索之方冊(cè)哉!公在則即政即《志》,公去則即《志》即政…予不佞,不敢以無(wú)稽之言,辱此邦文獻(xiàn)。特?cái)⑵涓?以俟千古閱山《志》而評(píng)吏治者。萬(wàn)歷壬子冬吉,治生左宗郢頓首拜撰?！币庵^《麻姑山志》自在鄔守胸中,何必非求方冊(cè)成書!表達(dá)得既婉轉(zhuǎn)委曲,又讓人明確知道《麻姑山志》是在郡守鄔鳴雷支持、鼓勵(lì)、指導(dǎo)之下,由他左宗郢完成的。

　　左宗郢(生卒年不詳)字景賢,號(hào)心源,南城(今屬江西)人。萬(wàn)歷十七年(1589)進(jìn)士,授四川監(jiān)察御史,巡鹽兩浙,督學(xué)京畿,所至并有政聲。轉(zhuǎn)南京太常少卿,尋致仕。歷官十?dāng)?shù)年,所至收覽圖籍,致仕時(shí)幾汗牛充棟,悉貯之郡學(xué)尊經(jīng)闊,凡三百七十種,供師生研讀。他如建宗廟、置族田,聚書育英堂,令學(xué)者有所誦習(xí),并捐田以養(yǎng)之。知府鳴雷在麻姑仙壇右側(cè)建育英堂,左宗郢又助田一十六石。因?yàn)橘Y格比自己老,歷事較自己早,鄔鳴雷來(lái)守建昌之后,委托他撰寫《麻姑山志》,情理皆通。國(guó)圖藏本將鄔鳴雷表述爲(wèi)此《志》的輯者,陸鍵表述爲(wèi)編者,左宗郢表述爲(wèi)校者,不管出于何種考慮,至少證明國(guó)圖藏本絕非開(kāi)初的原本,反證拍品爲(wèi)萬(wàn)歷原刊。

　　陸鍵,字實(shí)甫,號(hào)開(kāi)仲,平湖(今屬浙江)人。清彭潤(rùn)章光緒年間所修《平湖縣志》卷十五謂陸鍵乃“江西巡撫萬(wàn)垓子。萬(wàn)歷三十五年（1607)進(jìn)士,授江西建昌府推官,署南城縣事”。推官一職始設(shè)于唐代,掌管刑獄。明代各府推官雖然繼掌刑名,但職責(zé)加進(jìn)了審計(jì),成了各府的佐貳官。順天府、應(yīng)天府的推官?gòu)牧?其余各府推官皆為七品。前述鳴雷凡遇利弊當(dāng)興革之事,皆與推官陸鍵議行,就容易理解了。因?yàn)殛戞I應(yīng)當(dāng)是建昌府的佐貳官,也就是建昌府的副職官員,所以鄔鳴雷遇事多與之議行。正因爲(wèi)陸鍵身爲(wèi)建昌府推官,又兼署南城縣事,成了南城當(dāng)時(shí)實(shí)際上的縣太爺。而麻姑山又在南城縣內(nèi),所以《麻姑山志》的纂修,他亦處在支持監(jiān)管地位,故拍品將之與鄔鳴雷并列爲(wèi)“監(jiān)纂”,責(zé)任表述是確切而分明的。國(guó)圖藏本卷端下題格局已經(jīng)發(fā)生了變化,反映它非原刊初印,稍遜于拍品。

　　《麻姑山七夕會(huì)宴圖》

　　(二)拍品與國(guó)圖本卷十七不同說(shuō)明什么

　　拍品卷一包括三部分內(nèi)容:凡例、目録、校訂參閱姓氏。這是一份很全面的全書總括。凡例一共六條:闡明本《志》所寫主賓分明;所收序記詩(shī)詞,次第識(shí)之,宗工鉅筆,各冠其首,其他斷璧碎金,登覽題詠,則詮訂附録;類各有《志》,《志》各有考,間或失諸汗漫,溺于神怪,亦志神仙之事,不拘于耳目所聞;靈山勝地,游覽甚伙,名公制作尤多,只録其現(xiàn)存者;麻姑山洞天福地兼擅其美,所《志》奇峰異水、圣跡神蹤,只限于睹記者;此《志》爲(wèi)考者四,爲(wèi)表者二,爲(wèi)志者四,爲(wèi)紀(jì)者五。每卷以小序撮其大旨。而國(guó)圖藏本只有凡例,與拍品相同,但無(wú)目録及參訂人姓氏。不知是有意刪略,還是自然殘失。

　　拍品卷一目録第十五卷包括《姑志補(bǔ)遺》和《麻源附録》,第十六卷是《從姑附録》,第十七卷是《麻姑育英堂事宜附録》。但在實(shí)際鐫版時(shí)發(fā)生了問(wèn)題,將《姑志補(bǔ)遺》和《麻源附録》都分別立爲(wèi)第十五卷,第一個(gè)卷十五鐫成《姑志補(bǔ)遺》,第二個(gè)卷十五鏤成《麻源附録》。這一錯(cuò)誤,造成刻完第十六卷時(shí)即已達(dá)到十七卷之?dāng)?shù),使卷前公布的第十七卷應(yīng)鐫的《麻姑育英堂事宜附録》根本沒(méi)法再刻,形成前邊目録公布的內(nèi)容與后邊實(shí)際所刻的內(nèi)容矛盾混亂,只得刪掉卷十七的名號(hào)和所要反映的《麻姑育英堂事宜附録》內(nèi)容。而國(guó)圖藏本前邊不公布目録,將《姑志補(bǔ)遺》及《麻源附録》統(tǒng)一回歸到卷第十五,卷十六仍是《從姑附録》,而卷十七亦未在卷端明標(biāo),只在版口注明卷十七之次,卷端直接鐫題《麻姑山育英堂事宜附録》,內(nèi)容共有七絳:一、鄔鳴雷撰《置買六學(xué)并育英堂麻姑觀田業(yè)題辭》;二、鄔鳴雷撰《課士示諭》;王一言撰《育英堂贍田記》;四、鄔鳴雷撰《奉常左公育英堂贍田藏書記》;五、左宗郢撰《訓(xùn)文略》;六、《育英堂會(huì)規(guī)》;七、《麻姑山育英堂儲(chǔ)書目録》《計(jì)開(kāi)左學(xué)院助書目録》。這明顯是再印時(shí)根據(jù)前邊目録更改并添加出來(lái)的。這兩者的不同,表明新修《麻姑山丹霞洞天志》在鐫版時(shí)就岀現(xiàn)了誤刻,使后人再印時(shí)不得不加以調(diào)整和更改?？上?guó)圖藏本已是殘帙,不如拍品較全。但就版本而言,兩者均可說(shuō)是萬(wàn)歷本,區(qū)別在于拍品初印,國(guó)圖藏本重印。

　　《從姑圖一》

　　(三)拍品的付梓

　　拍品卷前佚鄔鳴雷序,卷后佚左宗郢后序,惟存陸鍵《麻姑志后跋》,這既是缺憾,又是疑點(diǎn)。缺憾在兩位主要人物的原序缺失,令人難知修志緣起;疑點(diǎn)在兩序佚缺,不知是流傳過(guò)程中自然丟失,還是后人有意裁撤,以造假象。但觀其整體風(fēng)格、字體刀法、印紙墨色,審其爲(wèi)萬(wàn)歷原刊,似可取得共識(shí)。

　　拍品有建昌府推官、署南城縣事陸鍵《麻姑志后跋》,跋稱:“甬東鄔使君竣姑山之役,遂匯山中名賢題詠、靈異產(chǎn)殖,屬余壽梓。梓成,使君昌言簡(jiǎn)端,余可無(wú)說(shuō),以跋其后……萬(wàn)歷癸丑明首吉,長(zhǎng)水陸鍵實(shí)府父跋?！惫锍?即萬(wàn)歷四十一年(1613),此爲(wèi)審定該《志》爲(wèi)明萬(wàn)歷四十年陸鍵刻本的確鑿證據(jù)。

　　拍品卷前有《姑仙圣像圖》、《麻姑山總圖》、《麻姑仙壇圖》、《丹霞洞天勝境圖》、《三谷云斗圖》、《從姑山圖一》、《從姑山圖二》、《七夕群仙宴會(huì)圖》,凡八幅。其中《姑仙圣像圖》右側(cè)鐫有“壬子春日之吉馬微薰沐寫”題記;《麻姑仙壇圖》題名左側(cè)鐫有“馬征寫”題記;《丹霞洞天勝境圖》右側(cè)鐫有“邑人馬徽寫”題記;《從姑圖一》題下鐫有“馬征寫”題記。因知此《志》附圖,都出自馬征之手。壬子,乃明萬(wàn)歷四十年(1612),這一年的春天,馬徽開(kāi)始爲(wèi)《麻姑山丹霞洞天志》繪制各圖,翌年版行于世。

　　馬征,字鵬揚(yáng),南城縣人。進(jìn)士。善丹青,工于大士像,嘗寫大土像贈(zèng)人。白描妙手,人以爲(wèi)李龍眠復(fù)生。明人著色山水,首推馬征。亦諳筆墨?？芍恕吨尽肪砬案綀D非但出自名人之手,且這位名人里貫就是南城。當(dāng)?shù)厝藸?wèi)當(dāng)?shù)匦滦蕖堵楣蒙降は级刺熘尽防L圖,自然是妙手加鄉(xiāng)情,既責(zé)無(wú)旁貸,又熟悉勝景,所以幅幅生輝。

　　此《志》的字體風(fēng)格,不是明萬(wàn)歷時(shí)期刻書普遍通行的匠體字,而是手書上板。書者有自標(biāo)“鄭象極”者，鄭象極,蓋又作象箕,應(yīng)該是建昌府庠生中較爲(wèi)優(yōu)秀者。書前的《元君竇誥》,就是“奉道弟子鄭象極薰沐謹(jǐn)書”。校訂參閱姓氏中的庠生,也是鄭象箕排第一。庠生是明清時(shí)期府、州、縣學(xué)生員的總稱。學(xué)政到任之年要舉行歲試。歲試之前先由府、縣學(xué)進(jìn)行預(yù)試,過(guò)關(guān)者稱“童生”,童生才有資格參加歲試,再過(guò)關(guān)者稱爲(wèi)“秀才”,秀才進(jìn)入府縣儒學(xué)讀書后,才可稱爲(wèi)庠生。鄭象極是庠生,所以他也是秀才。他字寫得好,所以該《志》相當(dāng)部分都是他手書上板的。他前邊還有一位舉人姚來(lái)京。姚來(lái)京,也是南城縣人。萬(wàn)歷四十年舉人,也就是在《麻姑山丹霞洞天志》纂修過(guò)程中,他中的舉。后爲(wèi)山東鹽運(yùn)同知,升為武昌府知府。

　　綜上所述,可知編定《麻姑山丹霞洞天志》的左宗郢,為此《志》繪圖的馬征,執(zhí)筆手書版樣的鄭象極,校訂參閱的舉人姚來(lái)京等,都是本鄉(xiāng)本土之人。這些人在四百多年前合力完成的《麻姑山丹霞洞天志》,今又重現(xiàn)人間。

　　《從姑圖二》

　　麻姑山與麻姑山景物

　　明左宗郢所修《續(xù)刻麻姑山丹霞洞天志》卷二《形勝考》云：麻姑山“發(fā)派于軍峰山,奔騰百里,至西芙蓉而結(jié)爲(wèi)芙蓉山道場(chǎng),復(fù)盤旋二十余里,始中結(jié)丹霞第十福地。又蜒蜿?yáng)|行,結(jié)爲(wèi)飛罐、王仙、秦人、云錦諸峰而聚于觀,故東瞰郡城,西跨宜邑,西南帶麻源三谷,北則豐草長(zhǎng)林、虎狼蛇蝮居焉,人疑謂仙靈所窟宅莫得而窮云。丹霞福地,居山之巔,浮邱公修丹所也”。這是明朝人對(duì)麻姑山形勝的總括。用今天的話來(lái)說(shuō),麻姑山位于今江西省撫州市南城縣西十華里左右,乃武夷山系軍峰山之余脈。主峰海拔1176米。周回一百五十里。其山地處長(zhǎng)江中下游,雨水豐沛,植被豐富,山巒起伏,萬(wàn)木蔥龍,鳥語(yǔ)花香,物產(chǎn)豐富。可謂自然景觀奇特秀美,人文景觀棋布星羅。歷爲(wèi)文人騷客登覽探幽賦詩(shī)歌詠之勝地,也是雅士文人展卷臥游并與之神交的誘人勝境。

　　“山不在高,有仙則名;水不在深,有龍則靈。”以此標(biāo)準(zhǔn)衡量此山,可以說(shuō)是靈山秀地,古跡仙蹤。云蓋山、霧應(yīng)山、西芙蓉山、靈谷山、丹霞山、從姑山、紅屏山、廩山、銅山,山形各異,山勢(shì)爭(zhēng)奇;齊云峰、五老峰、葛仙峰、秦人峰、王仙峰、香爐峰、飛爐峰、獅子峰、浮丘峰、天馬峰、毛女峰、棲霞峰,峰巒累嶂,氣勢(shì)恢弘;象石、龜石、仙羊石、伏虎石、大獅子石、小獅子石、繡球石,怪石嶙峋,爭(zhēng)擬物象;石竇、華子岡、謝公岡、駝鞍嶺、云錦嶺、云闊嶺、谷口、三谷、仙姑巖、靈谷巖、卷石巖、伏虎巖等,巖石環(huán)列,岡嶺突兀,巖谷深邃,高下自然;更有神功泉、虎跑泉、九曲泉、金屑泉、月泉、碧眼泉、瀑布泉、雙瀑泉、卓錫泉、定應(yīng)泉、桃源、菖蒲源、菩竹源、北源、金家源、古塘源、褻南源、五郎源、南潤(rùn)、北澗、龍湫、錦溪、葛仙井、浮丘井、金龍?zhí)丁斕?、水月潭、伏獅潭、桃源洞、水簾洞等,泉源潭湫,鑲嵌其間,高低錯(cuò)落,有動(dòng)有靜,美不勝收。這些本來(lái)都是自然天成,大自然恩賜的造化,又被賦予很多趣聞,使自然風(fēng)光又蘊(yùn)含某些人文故事,耐人尋味。

　　明左宗郢纂修之《麻姑山丹霞洞天志》凡例言:“宇內(nèi)洞天福地?zé)o兼聚一山者,惟豫章匡盧與麻姑丹霞并擅其美。”意謂惟有廬山和麻姑山兩者兼具,既有洞天,又有福地。洞天福地,乃道教仙境之稱,是群仙修煉居住之所。宋末元初鄧牧《伯牙琴》續(xù)編說(shuō)“洞天福地,仙人是宅”。南北朝周武帝《無(wú)上秘要》卷四《山洞品》說(shuō)“五岳及名山,皆有洞室”。明張宇初《峴泉集》卷二更言“吾道之謂洞天福地者,皆據(jù)東南山水之奇勝,故非人跡所宜棲息,而必仙真之奧區(qū)也”。意謂仙道所宅,不僅是名山勝境,且多居?xùn)|南靈秀奇勝之山。廬山、麻姑山都雄踞我國(guó)東南江西境內(nèi),山清水秀,物阜民豐,爲(wèi)神仙所鐘愛(ài)。

　　宋張君房《云笈七簽》卷二十七登七所列第二十八洞天就是“麻姑山洞”,而所列七十二福地中的第十,便是“丹霞洞”,并說(shuō)洞“在麻姑山,是蔡經(jīng)真人得道之處,至今雨夜多聞鐘磬之聲。屬蔡真人治之”。而圍繞丹霞所展開(kāi)的元通竇殿、老君殿、三清殿、玉皇殿、靈峰殿、天一真慶宮、十賢堂、省憩堂、又玄堂、觀音大士堂、三忠祠、胡公祠、岳王祠、太宵靚、延禧觀、崇真觀、丹霞觀、石崇觀、靈仙觀、霧應(yīng)庵、廣度庵、伏虎庵、藏書閣、文昌闊、觀音閣、御書樓、西窗寮、白云寮、清隱寮、煉丹室、沖和室、恒山精舍、蔡真人故里、思齊精舍、蔡經(jīng)宅、西竺庵、順濟(jì)侯廟、麻源廟、云門寺、靈峰寺、龍?zhí)端?、齊云亭、噴雪亭、神功亭、半山亭、瀑下流觴池等,均各具特色,各富人文,爲(wèi)天然靈秀之地增添了文化內(nèi)涵,使自然景觀富含人文情趣。

　　《物產(chǎn)志》

　　“夫山者,產(chǎn)也。言產(chǎn)生萬(wàn)物,莫備于山。而建武諸山,姑崤稱最。以故地氣殊異,發(fā)宣自奇。硃米作貢于先朝,神功流芬于郡邑。采瑤草之奇葩,而知丹井之異;把紫藤之異卉,而得龍門之奇;生于源,芝秀于山,其他珍禽聚谷,奇獸潛崖,所謂寶藏斯興,貨財(cái)斯殖,利用民生,莫可彈述也?！边@是明萬(wàn)歷間左宗郢所纂《麻姑山丹霞洞天志》卷四《物產(chǎn)志》中的一段總括之言。

　　本山所產(chǎn)“銀硃米”,“每年四月始稼,八月方收,宋時(shí)取以作貢”。到明萬(wàn)歷時(shí)“山中半系他種,銀硃者亦鮮矣”。今天還有沒(méi)有,大可發(fā)掘,以富一方之民。還產(chǎn)一種酒,名“神功泉”,乃用神功泉之流水釀之。“氣色微紅,相傳謂諸仙丹氣所鍾”。萬(wàn)歷時(shí)“水色變白,山中人取以釀酒,嘉于凡水?dāng)?shù)倍”。今此酒尚存否,亦可發(fā)掘,做出非遺產(chǎn)品。還產(chǎn)一種菜,名“瘴”,形“似菠菜,葉似小羅卜根,性頗熱,生于流水源頭至潔之地,不可多得。食之作檀香氣”。

　　麻姑山,花草繁茂,舉不勝舉。百合花、紫薇花、山丹花、水仙花、蝴蝶花、凌霄花、月季花、山茶花、鹿蔥花、雞冠花、玉簪花、結(jié)香花蘭、蕙、菊、金鳳花、寶相花、玉蘭花、刺桐花、紅娘子花、躑躅花等,漫山遍野,爭(zhēng)奇斗艷。其中金鳳花,也稱“鳳仙花,村婦取以染指甲”。紅娘子花,“一名鬼燈籠,結(jié)實(shí)似荔枝，其色紅若珊瑚”。還有一種草,名繡云草,“其葉連根,粒粒如黍米,其色似翡翠,若繡成焉。惟神功泉上有之”。

　　《物產(chǎn)志-蕓香樹》

　　還產(chǎn)一種蕓香樹,亦名山礬、鄭花、七里香、玉蕊花,每年清明時(shí)節(jié)開(kāi)花?！笆罩?可以祛書蠹”。還產(chǎn)靈芝、枸杞、瑤草、地骨皮、益母草、商陸草、黃精、半夏、生地黃、何首烏等藥材。其中“商陸草,一名通靈草,其根有人形者,術(shù)土取以代樟柳神,能報(bào)人禍?！?。

　　麻姑山飛禽走獸也不少,鸛鶴、練縵、翡翠、百舌、啄木、鶄鴒、絲毛鷚、鷓鴣、竹雞、鳩、鷹、鷺、燕、布谷、鵪鶴等百鳥齊備。尤其是“鴝鴿,又稱八哥兒,亦名寒皋,端午日斷舌養(yǎng)之,能學(xué)人言”。其他如虎、鹿、獐、狼、狐、九節(jié)貍、玉面貍、果子貍等,亦生活山間,出沒(méi)于人跡罕至之處?？傊?麻姑山是秀美之山、豐饒之山、仙蹤道跡之山,自然景觀美,人文景觀多,物產(chǎn)豐饒,確是一座勝境名山。

　　《麻姑仙像》繪者馬征

　　麻姑與麻姑山

　　麻姑乃中國(guó)道教傳說(shuō)中的女神,其名最早出現(xiàn)在《列異傳》上，《列異傳》中有一條說(shuō)麻姑神降蔡經(jīng)家,經(jīng)見(jiàn)麻姑手指長(zhǎng)得像鳥爪,心想“此女子實(shí)好佳手,愿得以搔背”。麻姑知其褻意,大怒,遂發(fā)神功予以懲罰,弄得蔡經(jīng)雙足“頓地,兩目流血”，給人的印象似是兇神惡煞。到東晉葛洪《神仙傳》中,麻姑品格、形象得到進(jìn)一步完善和提升?！渡裣蓚鳌肪砣锻踹h(yuǎn)傳》謂東漢桓帝(147-167)時(shí),有久已成仙的王遠(yuǎn)字方平者,“欲東之括蒼山,過(guò)吳,往胥門蔡經(jīng)家”。原因是蔡經(jīng)“骨相當(dāng)仙”,“生命應(yīng)得度世”,故欲取之,“以補(bǔ)仙官”，并在蔡家遣人召見(jiàn)麻姑，待“麻姑至,蔡經(jīng)亦舉家見(jiàn)之”,并說(shuō)她“是好女子年十八九許。于頂中作髻,余發(fā)散垂至腰。其衣有文章,而非錦綺,光彩權(quán)日,不可名字,皆世所無(wú)有也”。一幅美麗女神的形象宛然現(xiàn)世?！奥楣檬肿Σ蝗缛俗?形皆似鳥爪。蔡經(jīng)中心私言,若背大癢時(shí)得此爪以爬背,當(dāng)佳也。方平已知經(jīng)心中所言,即使人牽經(jīng)鞭之曰:‘麻姑,神人也,汝何忽謂其爪可以爬背耶!’便見(jiàn)鞭著經(jīng)背,亦不見(jiàn)有人持鞭者。方平告經(jīng)曰:吾鞭不可妄得也?！睂土P蔡經(jīng)的舉動(dòng)移植到王方平身上,使麻姑的品格進(jìn)一步完美。

　　麻姑既是仙人,其生平里貫便難以考實(shí),因而她到底是什么地方人,在哪兒修煉得道升仙,便只能是故老相傳,決非信史。

　　南北朝時(shí)劉敬叔《異苑》卷五曰:“秦時(shí)丹陽(yáng)縣湖側(cè)有麻姑廟。姑生時(shí)有道術(shù),能著履行水上。后負(fù)道法,婿怒殺之,投尸于水,乃隨流波,漂至今廟處鈴下。巫人當(dāng)令殯殮,不須墳瘞,實(shí)時(shí)有方頭漆棺在祠堂下?；匏分?時(shí)見(jiàn)水霧中曖然有著履形。廟左右…”丹陽(yáng)今乃江蘇鎮(zhèn)江下屬之縣級(jí)市,這是最早說(shuō)麻姑是丹陽(yáng)人的文獻(xiàn)。

　　《仙靈記》

　　《麻姑山丹霞洞天志》卷五《仙靈記》則說(shuō)“麻姑,古宣城人也。今寧國(guó)路有麻坊,其地舉皆麻氏。”宣城又稱宛陵,即古宣州,寧國(guó)路即由故宣州改名而來(lái),今屬安徽。這是關(guān)于麻姑里貫的又一說(shuō)法。

　　明李賢《明一統(tǒng)志》卷二十五《仙釋麻姑》條,說(shuō)麻姑“或云建昌人,修道于牟州東南姑余山。宋政和中封真人”。建昌屬江西,治所在南城縣。修道在山東牟州姑余山。這是較爲(wèi)明確記載麻姑是江西建昌人。

　　至若麻姑在何處修煉并得道升仙,說(shuō)法就更多了：

　　五代杜光庭《録異記》卷六談及繁陽(yáng)山麻姑洞,說(shuō)是這個(gè)洞往往閉塞?！霸椭?南康王韋泉蒞蜀,洞忽開(kāi),時(shí)人或云洞門開(kāi)即年豐物賤,尋又閉塞。至是復(fù)開(kāi),其后果年遠(yuǎn)近豐稔。其洞本名麻姑洞,山側(cè)有麻姑宅基,蓋修道之所也。”繁陽(yáng)山在成都三河鎮(zhèn),傳說(shuō)太上老君曾在此傳道,道教創(chuàng)始人張道陵嘗游訪此地。這是麻姑修煉成仙之地的較早一說(shuō)。

　　宋晁說(shuō)之《嵩山文集》卷五有一首詩(shī),名《蓬萊仙》,詩(shī)云:“我是蓬萊山上客,暫到人間管春色。謝家池館縱吟魂,卓氏酒爐迷醉魄。人間春色將奈何,瀲瀲濫濫濃如波。歸來(lái)說(shuō)與秦王女,麻姑偷去唱爲(wèi)歌?！边@又牽涉到一個(gè)傳說(shuō),謂麻姑是秦始皇之女,滿臉麻子,但心地善良。秦始皇修長(zhǎng)城,奴役壓迫大量民工,每天鷃不叫,不得收工。麻姑不忍民工又累又睏,遂提前學(xué)雞打鳴,引來(lái)各戶公雞都跟著提前叫五更,使民工得以休息。這裹又將麻姑說(shuō)成是蓬萊仙。

　　宋洪邁《夷堅(jiān)志》卷四《麻姑洞婦人》云:“青城山相去三十里,有麻姑洞,相傳云亦姑修真處也?！?

　　此說(shuō)與《麻姑山丹霞洞天志》卷五《紀(jì)》中之《仙靈記》相一致：

　　《仙靈記》

　　《仙靈記》曰:“又傳云姑嘗與其弟入山拾薪,甚難,惟姑獨(dú)往,得薪甚多。其弟怪訝,竊伺之,惟見(jiàn)姑宴坐林間群鳥皆啣薪而至。其弟歸告其母,母乃強(qiáng)詰其故。姑自知其神異已泄,明日遂棄家而去,莫知所之。后數(shù)年間,忽歸于家,人問(wèn)其何自,姑言自青城山而回。家人見(jiàn)所穿之衣垢弊頗甚,欲使更新以替之。姑不受,曰自有仙裳,其服皆精潔文彩,非世服也。又復(fù)棄家而去?！边@是麻姑修煉升仙之地較爲(wèi)重要的說(shuō)法。

　　唐顔真卿《顔魯公文集》卷五收録一篇他撰寫的《撫州南城縣麻姑山仙壇記》,《記》中說(shuō):“大歷三年,真卿刺撫州。按《圖經(jīng)》,南城縣有麻姑山,頂有古壇,相傳云麻姑于此得道?！北砻魉诖髿v三年出爲(wèi)撫州刺史時(shí),曾登麻姑山并寫下了名篇《仙壇記》。而在此《記》的開(kāi)端便明“按《圖經(jīng)》,南城縣有麻姑山”。這是顔真卿交代他所寫《撫州南城縣麻姑山仙壇記》的依據(jù)是從《圖經(jīng)》而來(lái)。檢宋陳振孫《直齋書録解題》卷十二《神仙類》著錄有“《上清天地宮府圖經(jīng)》二卷,唐司馬子微撰”?？妓抉R子微(647-735),名司馬承禎,字子微,又作紫微,法號(hào)道隱,自號(hào)白云子,人稱白云先生,河內(nèi)溫(今河南焦作溫縣)人。少好學(xué),薄于爲(wèi)吏,遂爲(wèi)道士。事潘師正,傳其符錄及辟谷、導(dǎo)引、服餌之術(shù)。師正特賞異之。嘗遍游名山,朝圣洞天福地,撰寫了不少作品。五代沈汾《續(xù)仙傳》卷下說(shuō)他撰有“《修真秘旨》《天地宮府圖》《坐忘論》《登真系》等行于世”?？勺C《天地宮府圖經(jīng)》確是唐司馬微的作品。

　　宋張君房《云笈七簽》卷二十七登七《洞天福地》中收有《天地宮府圖并序》,書中三十六小洞天的第二十八洞,記載的便是麻姑山洞:“第二十八麻姑山洞,周回一百五十里,名曰丹霞天,在撫州南城縣,屬王真人治之?！倍谒闻俗阅痢队涀霚Y?！肪硪话侔耸摺断傻啦慷匪嫶藭鴦t曰:“第二十八麻姑山洞,周回一百五十里,名丹霞之天,即南極王方平真人會(huì)麻姑于此蔡經(jīng)宅并上升處。在建昌軍南城縣?！彼抉R承禎是唐代貞觀末至玄宗開(kāi)元后期人,他生活的時(shí)代,正是唐代社會(huì)由初唐轉(zhuǎn)入盛唐之際,此期道教最受推崇,因而證明《圖經(jīng)》所說(shuō)撫州南城縣的“麻姑山洞”,應(yīng)該在司馬承禎撰寫《天地宮府圖經(jīng)》之前即已出現(xiàn),否則在他的書中是寫不出來(lái)的。至若前到什么時(shí)候,仍須進(jìn)一步加以考證。

　　?《形勝考》

　　明萬(wàn)歷左宗郢等所修《麻姑山丹霞洞天志》卷二《形勝考》中有言：“按本山古先名號(hào),莫可考鏡。閱《撫州圖經(jīng)》,舊說(shuō)山中因麻姑仙度蔡經(jīng)而得名焉?！币庵^因爲(wèi)麻姑仙在此山中度化了蔡經(jīng),使之升仙得道,故名麻姑山?！缎蝿倏肌酚终f(shuō):“舊記奧自東吳天璽間,天間有神人過(guò)茲山,度蔡經(jīng),遣使聞?dòng)诼楣?同爲(wèi)證果。其事因留仙蹕云蹤而因以名此山。”意謂三國(guó)時(shí)東吳天璽年間,有天上神仙路經(jīng)此山,度化蔡經(jīng)。同時(shí)遣使告知麻姑,同登正果。此事在山中留有仙蹤駐蹕之跡,遂以麻姑名山。天璽,乃三國(guó)吳末帝孫皓的年號(hào),蓋局公元270年前后,因知麻姑山得名,蓋在三國(guó)束吳末期,與前述《列異傳》所言麻姑基本吻合。

　　前引唐顫真卿所寫《撫州南城縣麻姑山仙壇記》,還說(shuō)麻姑壇“東北有石崇觀,高石中猶有螺蚌殼,或以爲(wèi)桑田所變。西北有麻源,謝靈運(yùn)詩(shī)題《入華子崗是麻源第三谷》,恐其處也。源口有神,祈雨輒應(yīng)?！月楣冒l(fā)跡于茲,嶺南真遺壇……”這裹所提到的麻源,雖然只是個(gè)山谷，但與麻姑洞離得不很遠(yuǎn),所以這個(gè)麻源也許就是麻氏源頭之意。

　　宋何夢(mèng)桂《潛齋集》卷八收有一篇《分陽(yáng)覺(jué)道山麻姑祠記》,《記》中云:“麻姑仙壇,本盱江丹霞小有洞天。在唐爲(wèi)撫之南城屬縣,顏魯公刻石志事蓋可証也。分陽(yáng)邑西四十里,曰生仙鄉(xiāng),亦有麻姑祠,無(wú)所于證。然以地考之,源曰麻溪村、曰麻村、曰麻嶺、麻逕,皆托仙以名。而其鄉(xiāng)亦并都仙號(hào),則仙之著靈茲土由來(lái)舊矣?！边M(jìn)一步印證了顏真卿上述的推測(cè)。歸結(jié)上述,也只能說(shuō)麻姑號(hào)爲(wèi)仙,里籍考實(shí)難,若尋升仙處,眾說(shuō)皆相傳。

　　北京匡時(shí)2019秋季拍賣會(huì)

　　Beijing Council 2019 Autumn Auction

　　預(yù)展：

　　12月21日 - 12月22日

　　Preview:

　　Dec.21st-Dec.22nd

　　·

　　拍賣:

　　12月23日

　　Auction:

　　Dec.23rd

　　·

　　北京四季酒店二層 幻藝術(shù)中心

　　（北京市朝陽(yáng)區(qū)亮馬橋路48號(hào)）

　　Dreamland Art | Four Seasons Beijing

　　(48 Liangmaqiao Road, Chaoyang District)

　　北京匡時(shí)&iCouncil 2019年度拍賣會(huì)

　　此次年度拍賣會(huì)，iCouncil將聯(lián)合北京匡時(shí)2019秋季拍賣會(huì)同期舉辦，以線下預(yù)展配合線上競(jìng)拍的形式，集中呈現(xiàn)包含中國(guó)書畫、現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)、瓷器雜項(xiàng)、珠寶尚品、茶酒滋補(bǔ)、潮流藝術(shù)等六大門類的藝術(shù)臻品，力求為廣大藏家奉上一場(chǎng)精彩絕倫的古今藝術(shù)盛宴。

　　線下預(yù)展:

　　12月21日-23日

　　北京四季酒店二層 幻藝術(shù)中心

　　線上拍賣:

　　12月24日-27日

　　屆時(shí)廣大藏家可通過(guò)iCouncil匡時(shí)在線App、微信公眾號(hào)、小程序等多個(gè)官方端口參與，感受足不出戶、快捷便利的競(jìng)投新體驗(yàn)。

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