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　　 日前，“啟功舊藏金石碑帖、法書(shū)影本672種”作為一個(gè)標(biāo)的上拍，拍品現(xiàn)場(chǎng)以1600萬(wàn)元起拍，經(jīng)過(guò)近15分鐘鏖戰(zhàn)，加傭金最終以2932.5萬(wàn)元成交。此672種中有啟功題簽、批校、題跋本共212種，上自先秦金石，下迄近代碑刻，是其一生心血的結(jié)晶、其書(shū)學(xué)思想的來(lái)源，亦是成就先生的基石。

　　 啟功（1912—2005）是當(dāng)代著名學(xué)者、書(shū)法家和畫(huà)家。碑帖之學(xué)是明清兩代興起的一門(mén)學(xué)問(wèn)，啟功就是開(kāi)拓者之一。這門(mén)學(xué)問(wèn)約分為兩類(lèi)：一是研究其中歷史資料，以碑刻文辭證史補(bǔ)事，或校讀文辭；二是賞鑒、研究其書(shū)法藝術(shù)。啟功兼于兩者，更精于后者，他在兩者之間融合貫通，其方法突破前人藩籬?！肮匾矡o(wú)出其右者”，啟功收藏眾多金石碑帖，說(shuō)是一部書(shū)法史也不為過(guò)，但是，他的收藏卻也是讓人琢磨不透：既有明拓傳世最精本《張猛龍碑》、吳皇象書(shū)急就章（明松江本）、明真賞齋帖（火前本）等，也有法書(shū)影本、珂羅版如劉熊碑等。對(duì)待收藏，他是一個(gè)什么樣的取向？中國(guó)文聯(lián)副主席、中國(guó)書(shū)協(xié)副主席、西泠印社副社長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)陳振濂為我們解讀。

　　 啟功先生有一個(gè)比較重要的特點(diǎn)，是今天的書(shū)法家、學(xué)問(wèn)家都不具備的，看啟功先生這些碑帖給我的第一個(gè)啟發(fā)，包括急就章在內(nèi)，我們的書(shū)法家不會(huì)在書(shū)寫(xiě)當(dāng)中對(duì)自己收藏的碑帖用書(shū)法進(jìn)行注釋以及解讀。明拓《松江本吳皇象書(shū)急就章》，是公認(rèn)的傳世最舊本，是章草的典范，它的用筆方式是最典型的，大家認(rèn)為它就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)本。啟功曾經(jīng)從文獻(xiàn)考證的角度，寫(xiě)過(guò)《〈急就章〉傳本考》，收錄在他的《啟功叢稿》中。明拓傳世最精本《張猛龍碑》，也是啟功先生最為著名的藏本。我們看啟功的作品，覺(jué)得他基本上走的是帖學(xué)的路，但卻那么重視這部《張猛龍》，令人有點(diǎn)意外。因?yàn)閱⒐ο壬诒吞g，是比較傾向于帖，他最后的寫(xiě)作方式還是南帖，但是他對(duì)北碑絕不排斥。

　　 此外，啟功先生還藏有八大山人法帖，我們從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)八大山人的作品被刻帖，但他對(duì)這本法帖極為重視。我想，他應(yīng)該是在不斷通過(guò)刻帖來(lái)尋找書(shū)法拓展的源頭，八大山人寫(xiě)書(shū)法的方式和原來(lái)流傳的方式比，明顯是另類(lèi)的，所以才受到先生如此的珍愛(ài)。啟功先生在他自己的碑帖收藏里，除關(guān)注它本身是怎么樣的以外，還關(guān)注它在書(shū)法史上的意義，在這里面就可以看出他作為藝術(shù)家和學(xué)者兩種不同的情況。作為一個(gè)學(xué)者，他在看一個(gè)碑帖時(shí)，會(huì)用民國(guó)時(shí)候的刻錄本，甚至是現(xiàn)代印刷的東西，將它們都納入到他的學(xué)術(shù)框架里去。

　　 在本次上拍藏品中，啟功先生的法書(shū)影本有352種，有他題跋、題簽、批校的有63種。他在珍貴的拓本后面寫(xiě)得很工整，要體現(xiàn)出他的功力、學(xué)問(wèn)，但是在這里面他幾乎是抱有游戲的態(tài)度。面對(duì)這些影印本，啟功先生題的時(shí)候是興致所至，他的書(shū)法之好看、之變化多端，多體現(xiàn)在這批影印本上，比如說(shuō)劉熊碑。他在寫(xiě)劉熊碑扉頁(yè)上，寫(xiě)了8個(gè)不同的劉熊碑的簽，我覺(jué)得他應(yīng)該是在琢磨“劉熊碑”的字型怎么樣才好，這完全就是一種日常書(shū)寫(xiě)，信手而至。這8個(gè)不同的劉熊碑的簽，甚至還有一些是篆書(shū)，他是不寫(xiě)篆書(shū)的，如果要寫(xiě)，一定是因?yàn)橛X(jué)得這個(gè)東西很有意思。

　　 啟功先生收藏的碑帖后的這些題跋，就是他既不同于別的鑒賞家，也不同于他自己的中國(guó)畫(huà)鑒藏的地方。他的這批碑帖和他的題跋可以連成一條線(xiàn)，可以貫穿成一部中國(guó)書(shū)法史。啟功是當(dāng)時(shí)碩果僅存的一個(gè)有古人風(fēng)范，他的學(xué)識(shí)、言行舉止都是足以成為我們學(xué)習(xí)的楷范。我大概給啟功先生一個(gè)概括：

　　 第一，啟功先生有一個(gè)碑帖觀，他對(duì)于筆鋒的關(guān)注和對(duì)于刀鋒的借鑒，這兩部分是兼容的。如果僅僅是停留在啟功先生是帖學(xué)大家，而不去關(guān)注他作為學(xué)者兼容并蓄的立場(chǎng)，那么可能會(huì)對(duì)他產(chǎn)生一個(gè)誤解。我們平時(shí)在討論學(xué)者和藝術(shù)家最大的不一樣，就是藝術(shù)家必須偏激，因?yàn)樗呦蜃约旱淖罡叻寤蛘呤菚r(shí)代的最高峰，必須排除所有和他不合的方面，天馬行空。但是學(xué)者不是這樣的，學(xué)者就是要兼容并蓄。啟功的碑帖觀，我覺(jué)得比較多地是站在這個(gè)立場(chǎng)上，刀鋒和筆鋒是一個(gè)最好的解讀切入點(diǎn)。

　　 第二，啟功先生的確是很明確地說(shuō)：臨古拓不如晚本。這點(diǎn)和古董鑒定家完全不一樣。他說(shuō)“寧取晚出零璣，不珍流傳拱璧”，寧愿取比較晚出現(xiàn)的鱗片碎剪的珠璣，不爭(zhēng)流傳拱璧。帖學(xué)的方式，對(duì)這些鱗片碎剪是不重視，而恰恰是玩碑的人、玩石刻、拓片的人，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候他就是鱗片碎剪的，讓我們感覺(jué)到，哪怕是很珍稀的本子，其實(shí)在啟功先生看來(lái)倒沒(méi)有那么重視。

　　 第三，啟功先生在收藏的時(shí)候，是以一個(gè)書(shū)法家的視角。書(shū)法家的視角決定了他不會(huì)僅僅在意一個(gè)拓本是宋代還是清代的，是火前還是火后本，他會(huì)作為學(xué)問(wèn)點(diǎn)出來(lái)，以學(xué)術(shù)上有沒(méi)有價(jià)值來(lái)作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)。

　　 第四，啟功先生對(duì)碑刻的樣式、風(fēng)格是非常關(guān)注的。為什么我剛才會(huì)說(shuō)對(duì)劉熊帖的8個(gè)題簽非常在意呢？因?yàn)樵谟貌煌姆绞絹?lái)寫(xiě)的時(shí)候，立場(chǎng)是非常不同的，這必須要有一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是在于他前面不斷寫(xiě)完，往后要再走新路。啟功先生完全就是在那里做一個(gè)藝術(shù)風(fēng)格方面的探索。（陳振濂  根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)錄音整理）

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