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徐邦達(dá)編《改訂歷代流傳繪畫編年表》中王蒙繪畫目錄

　　宋元典范 希世奇珍

　　在中國山水畫史上，宋、元是兩個最為重要的時期。北宋時期的山水畫，經(jīng)過李成、范寬、郭熙等大家開創(chuàng)性的努力，以一種寫實(shí)的筆調(diào)描繪的全景山水，展現(xiàn)出一種博大深沉、雄渾崇高的氣象，是中國山水畫的第一座高峰。至元，由于趙孟頫等文人士大夫的倡導(dǎo)以及社會制度所造成的文化精英中隱逸思想的流行，山水畫開始了一次偉大的轉(zhuǎn)向，即由對自然宇宙的體悟回向到內(nèi)心世界的幽微靈秀，成就了中國山水畫的又一巔峰。自此以后的山水繪畫，概莫出此兩種范疇之外，因此“宋元”也就成了中國山水繪畫最高典范的代名詞。

元代山水的代表性畫家，后世稱為“元四家”，即黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙。此四家的筆墨格調(diào)各有其特色，各領(lǐng)風(fēng)騷，如以面貌的豐富和技法的全面講，當(dāng)推王蒙為第一。王蒙，字叔明，湖州人，趙孟頫之外孫。元末，官理問，遇亂隱居黃鶴山，自號黃鶴山樵。王蒙的一生，大部分時間在隱逸之中，他的繪畫也主要表現(xiàn)隱居的生活，用墨厚重，構(gòu)圖繁密，景色郁然深秀是他繪畫的主要特色。素來高視絕俗的倪瓚也傾心追奉：“王侯筆力能扛鼎，五百年來無此君”。其創(chuàng)造性的繪畫表達(dá)方式和敘事結(jié)構(gòu)達(dá)到了一種“前無古人，后無來者”的高峰，由于其藝術(shù)修養(yǎng)直承家學(xué)，品味純正，功力深厚，在中國傳統(tǒng)的藝術(shù)評判標(biāo)準(zhǔn)里，確實(shí)達(dá)到了“神品”這一最高的境界。

　　徐邦達(dá)編《重訂清故宮書畫錄》記載王蒙繪畫四十七件，徐先生定為真跡有的四件，分別為《太白山圖卷》（遼寧省博物院藏）、《聽松圖卷》（沈陽故宮故宮藏）、《谷口春耕圖軸》（臺北故宮博物院藏）、《秋山草堂圖軸》（臺北故宮博物院藏），定為偽作的十三件，可疑一件，其余二十八件或因未見原作，故未加評語。徐邦達(dá)編《改訂歷代流傳繪畫編年表》記載歷代著錄王蒙繪畫作品六十三件，徐先生經(jīng)眼并認(rèn)可為真跡的五件，分別為《松山書屋圖軸》、《為德機(jī)寫竹小軸》、《青卞隱居圖軸》、《林泉清集圖軸》、《夏日山居圖軸》。以徐先生之博識精鑒，其鑒定意見是最為令人信服的，傳世的王蒙真跡屈指可數(shù)，是一個學(xué)術(shù)界公認(rèn)的基本事實(shí)。《石渠寶笈》中著錄的王蒙作品七十件左右，真跡則更為稀少。清末以來，隨著戰(zhàn)亂流離，保存到今天的已經(jīng)寥寥無幾?！吨袊糯鷷嬭b定實(shí)錄》載王蒙作品三十一件，其中收錄在《中國古代書畫圖目》中被認(rèn)為可靠的作品僅十六件，這基本上是大陸公立博物館所藏王蒙作品的總數(shù)。臺北故宮藏王蒙作品三十七件，根據(jù)《王季遷讀畫筆記》中記載，被其認(rèn)可為真跡的不超過十件。兩岸如此，海外所存王蒙真跡更屬寥寥，根據(jù)統(tǒng)計(jì)，海內(nèi)外公私所藏王蒙真跡總共三十件左右。這三十來件作品，原來著錄在《石渠寶笈》里的不超過十件，且大部分收藏在兩岸故宮。本次上拍的王蒙《芝蘭室圖》，是近三十年來拍場上出現(xiàn)的唯一一件著錄于《石渠寶笈》里的王蒙作品。

　　寶石泉壑 芝蘭室圖

　　王蒙(1308-1385) 芝蘭室圖

　　手卷 設(shè)色紙本

　　題簽：王蒙芝蘭室圖。

　　玉別子：乾隆御賞。王蒙芝蘭室圖。

　　著錄：

　　1.《石渠寶笈續(xù)編》見《秘殿珠林石渠寶笈匯編》第三冊，第362頁，北京出版社，2004年出版。

　　2.《清宮陳設(shè)檔案》第五冊，第91頁，故宮出版社，2013年。

　　3.《清宮陳設(shè)檔案》第三十六冊，第52頁，故宮出版社，2013年。

　　4.《故宮已佚書籍書畫四種》，第334頁，北平故宮博物院，民國23年。

　　說明：

　　1.張肎、談志伊、王穉登、錢子章、味余齋主人、清代宮廷、郭志權(quán)遞藏。

　　2.畫面用紙為宋牋紙。

　　畫心：25×103 cm. 9 7/8×40 1/2 in. 約2.3平尺

　　題跋：25×228 cm. 9 7/8×89 3/4 in. 約5.1平尺

　　估價待詢

　　此作品在保稅狀態(tài)下，成交后需在香港提貨。

　　競投本件拍品，請與本公司有關(guān)業(yè)務(wù)人員聯(lián)系，提前辦理特殊競投號牌。

　　王蒙《芝蘭室圖》是為杭州凈慈寺古林昌公所作。卷首繪禿山怪石，重巖飛瀑。山石不著樹木，僅有數(shù)叢荒草于風(fēng)中搖曳。過瀑布，有茅屋數(shù)椽，為古林和尚之芝蘭室。芝蘭室庭院臨水，岸邊遍植蘭與芝；庭院前廳供奉佛像，左右置椅，內(nèi)置芝蘭數(shù)盆；廳外長松入云，枝蒼葉翠。松蔭之下，僧儒席地而坐，聽泉論道。小童手捧芝草侍立身后。圖左繪山崖壁立，各色雜樹遮天蔽日，曲折的小徑掩映其間。卷尾繪巖穴臨徑，巖穴中三僧一儒相談甚歡，石徑之上，侍者穿梭。

　　《芝蘭室圖》卷首篆題有“寶石泉壑，芝蘭室圖”八字，卷中所繪飛瀑流泉、松風(fēng)萬壑。寶石山位于西湖北里湖之北岸，山體屬火成巖中的流巖和凝灰?guī)r，含氧化鐵而呈赭紅色。在日光的映照下，滿山流霞繽紛，熠熠閃光如寶石一般。王蒙繪制此卷亦以寫生法為之，山石略施淡赭石紅以應(yīng)，正所謂“隨類賦彩”。

　　馨香滿室 古林昌公

　　俞和《芝蘭室記》 旅順博物館藏

　　《芝蘭室圖》的上款人古林昌公，其詳細(xì)生平、交往事跡均湮沒于歷史。我們?nèi)缃袼苤赖年P(guān)于他的事跡，皆源于俞和所書《芝蘭室記》（全文見附錄）。歷代有關(guān)古林昌公的記載文字，如汪砢玉《珊瑚網(wǎng)》、卞永譽(yù)《式古堂書畫匯考》、厲鶚《東城雜記》等，也皆源于此記。所幸者，王蒙撰文俞和書寫的《芝蘭室記》真跡尚存，今藏旅順博物館，此卷歷經(jīng)項(xiàng)元汴、徐乾珊、錢天樹、愿學(xué)齋、羅振玉、羅繼祖遞藏，后紙有羅繼祖、陳云誥題跋。

　　俞和《芝蘭室記》（局部） 旅順博物館藏

　　據(jù)《芝蘭室記》所云，古林昌公為錢塘人，少時在寶石山出家，“戒律精嚴(yán)，智慧明了，金函秘典，日誦萬言”，后在凈慈寺主持法會，可見他是一位修養(yǎng)和聲望都極高的僧人。晚年在城東筑室，室中供奉佛像，晝夜誦贊，室外則選奇石、植紫藤、樹蘭蓀，極盡清幽之趣。古林對弟子善福開示說：“樹以芝蘭，所以集善友也。芝蘭名室，所以成就于己也。從香起觀，因義了心。推一義而窮萬義，窮萬法而歸一法。理事既除，法塵俱凈?！埬苋缡欠涤^從起，實(shí)因芝蘭之室有以啟之也?！庇纱丝梢?，“芝蘭室”被其賦予了反觀了悟、薰習(xí)教化的意蘊(yùn)。

　　高僧雅士 同聲以和

　　《芝蘭室圖》卷后現(xiàn)存柯九思（1290-1343）、徐一夔(1319-1399)、釋慧明(1318-1386)、釋夷簡（？-1372后）、釋如蘭五人題詩及文嘉（1501-1583）、董其昌（1555-1636）題跋。其中柯九思題詩一紙，紙質(zhì)、顏色與相接的徐一夔等四人題詩用紙明顯不同，說明他是在更早時間寫贈古林高僧的，被后人與《芝蘭室圖》合裝一卷。

　　徐一夔題詩（左：王蒙《芝蘭室圖》卷，右：趙孟頫《吳興清遠(yuǎn)圖》卷）

　　徐一夔，字惟精，又字大章，號始豐，天臺縣屯橋鄉(xiāng)東徐村人。博學(xué)善屬文，擅名于時。元至正八年(1348)，為避兵亂，隱居嘉興，與宋濂、王禕、劉基等結(jié)交，相與切磋詩文。曾為平山禪師撰塔銘。有《始豐稿》15卷、洪武《杭州府志》等。《徐一夔集》中刊有其所作《小楷如心堂記》一紙，但未標(biāo)明出處?！吨袊糯鷷媹D目》中也未收錄。其題跋可見于上海博物館所藏趙孟頫《吳興清遠(yuǎn)圖》卷、北京故宮所藏燕肅《春山圖》卷?！镀跆m堂書畫記》有徐一夔跋俞和《臨王羲之書帖》，此條亦載于張珩所著《木雁齋書畫鑒賞筆記》一書中。

　　釋慧明，號性原慧明，別號幻隱，俗姓項(xiàng)，黃巖人。少時懶散，父兄視為不才，父卒后家道淪落，入樂清剃度。后從紫籜山、徑山高僧，朝參夕究佛學(xué)，受阿育王寺雪聰禪師賞識，任鄞縣五峰寺住持。受朝廷召引，參加鍾山大齋會，慧明與宗泐為法會主持之一。洪武十一年任靈隱寺住持。洪武十九年，靈隱寺天鏡被竊，朝廷震怒，法司議罪，欲流徙陜西。人們勸其速離，慧明說：“潛形茍免，豈道人所為乎?”不久坐化，終年69歲。釋達(dá)受《寶素室金石書畫編年錄》中，曾記有《姚少師九日登鳳皇山詩墨跡》，該作中記載了姚廣孝與靈隱寺幻隱慧明、南屏同菴夷簡等人游鳳皇山之事?？梢娽尰勖髋c釋夷簡確有交集。清人繆重光所作《題大徹堂》詩中有“幻隱慧明了即休，元代三師明迭啓”一句?？梢娀秒[慧明在元明之際佛教史上的重要地位。

　　釋夷簡，生卒不詳，字易道，號同庵 ，別署延陵沙門，義興人。洪武十一年住杭州凈慈寺。翌年住南京天界寺?！吨袊鹚率分緟R刊 第一輯 第17-19冊 113 凈慈寺志（卷首-卷28）》有同菴夷簡小傳。擅長書法，師從張雨。與釋守仁、釋宗泐有書畫交往?！妒焦盘脮媴R考》有釋夷簡《佳偈帖》一條。亦擅詩，嘗為松巖和尚題所藏圖卷。汪砢玉《珊瑚網(wǎng)》中，著錄一件曹知白為同菴夷簡所作《江山長卷》，款云：“至正壬辰（1352）清和月，云西老人曹知白寫贈同菴老友”，后又有同菴夷簡自跋。

　　釋如蘭書法（左：王蒙《芝蘭室圖》卷，右：釋如蘭書《心經(jīng)》重慶博物館藏）

　　釋如蘭，生卒不詳，字古春，富陽人。善相術(shù)，為明代骨相學(xué)倡導(dǎo)者之一，著名詩僧，《富陽縣志》記載其著有《支離集》七卷，曾撰《積善寺鐘銘》。重慶博物館藏有釋如蘭所書《般若波羅密多心經(jīng)》（渝1-011）一件，為李初梨捐贈。北京故宮所藏楊維楨等《行書夢梅花詩卷》（京1-751）后，有如蘭題跋一紙，款為“春江釋蘭”，鈐“如蘭”、“古春”二白文印。臺北故宮博物院所藏趙孟頫《趵突泉詩》卷后，亦有如蘭題跋。

　　絕代異品 遞藏流轉(zhuǎn)

　　《芝蘭室圖》卷歷經(jīng)張肎（？-1398年前后在世）、談志伊、王穉登（1535-1612）、錢子章、味余齋主人遞藏后，進(jìn)入清宮收藏，著錄于《石渠寶笈續(xù)編》，1923年底被溥儀以賞賜溥杰的名義攜帶出宮，后被著名收藏家郭志權(quán)收入囊中。本幅左下角有張肎“張氏繼孟”朱文印。張肎，生卒不詳，字繼孟，一字寄夢，明代浚儀（今河南開封）人。長于詞，師從宋濂。詞風(fēng)清新自然，語言通俗流暢。內(nèi)容多為寫景詠物之作，或描寫個人閑適生活，如《浪淘沙．詠沙灘》、《如夢令．詠石徑》、《買陂塘．賦東郭草堂》等，著有《夢庵詞》。故宮所藏文征明補(bǔ)繪《深翠軒圖》卷后紙有張肎題字一紙。據(jù)文嘉題跋，談志伊從燕都購歸古畫二卷，一卷為黃公望《絕壑奔流圖》，另一卷便是本作王蒙《芝蘭室圖》，癸酉（1573）仲夏王穉登攜《芝蘭室圖》示文嘉，文嘉幾欲焚香下拜，并問王是如何獲得此卷的，王答云：與談思重為金蘭之契，談氏以該卷作為壽禮相贈。

　　據(jù)董其昌題跋有“宋山人”持《芝蘭室圖》卷來給董其昌看，董氏彼時剛從梁溪周臺幕處購得文嘉所提黃公望《絕壑奔流圖》，一時囊中羞澀，力不能兼，《芝蘭室圖》被轉(zhuǎn)售他人。而后他在陳繼儒的書齋又看到了《芝蘭室圖》，董其昌回想當(dāng)年，從梁溪周臺幕處購得的黃公望《絕壑奔流圖》已歸義興吳光祿了。故有“豈惟不能兼，又兩失之”的慨嘆。

　　武林錢子章玉鑒賞圖書(左選自本幅，右選自米芾《苕溪詩》帖)

　　是卷曾經(jīng)錢子章、味余齋主人收藏。錢子章生平不詳，但在米芾《苕溪詩帖》上，亦可見其“武林錢子章玉鑒賞圖書”一印。《苕溪詩帖》是千古名跡，可見錢氏的收藏品味絕非一般?！拔队帻S圖書記”一印不查。在《石渠寶笈續(xù)編》中王蒙《芝蘭室圖》條目中已記載“武林錢子章玉鑒賞圖書”、“味余齋圖書記”二印?？芍吨ヌm室圖》卷經(jīng)過錢子章、味余齋主人的收藏后，才進(jìn)入了清宮的收藏序列。

　　故宮已佚書畫目錄四種 陳設(shè)檔所記書畫賞賜出宮的時間

　　本卷《芝蘭室圖》入藏清宮后，著錄于《石渠寶笈》續(xù)編，儲乾清宮，八璽全?！妒汅拧防m(xù)編特別標(biāo)明《芝蘭室圖》用紙為宋箋紙。從裝裱形式來看，現(xiàn)仍保持清宮原裝裱和玉別子。畫面鈐有宣統(tǒng)藏印，可知從乾隆至宣統(tǒng)時期，該卷一直密藏深宮。據(jù)《故宮博物院藏清宮陳設(shè)檔案》第五冊，《芝蘭室圖》于宣統(tǒng)十四年（1923）儲后三宮區(qū)乾清宮?！吨ヌm室圖》最早的陳設(shè)檔記錄是光緒二年（1876），儲建福宮區(qū)延春閣（陳設(shè)檔第三十六冊）?！豆蕦m已佚書籍書畫目錄四種》記載“十二月初五日賞溥杰”條中，有王蒙《芝蘭室圖》一件，可證此卷于一九二三年十二月初五被溥杰攜帶出宮。把陳設(shè)檔和佚目兩相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)從一九二三年十二月初四至初八日，賞賜溥杰的作品絕大部分來自乾清宮

　　王蒙《芝蘭室圖》玉別子

　　此卷后為香港著名富商郭志權(quán)所得。郭氏是平水郡（今山西臨汾）人，齋號“權(quán)宛樓”，是其夫婦名中各取一字而成。畫心還有“汪□臣印”，因印文缺失，不知為何人。

　　清宮舊藏 石渠著錄

　　《石渠寶笈》續(xù)編著錄頁影

　　在《石渠寶笈》的著錄中，有兩件王蒙的《芝蘭室圖》。一件在《石渠寶笈》初編，儲御書房，標(biāo)為次等，今藏于臺北故宮博物院；另一件著錄在《石渠寶笈》續(xù)編，儲乾清宮，即本卷。清代《石渠寶笈》的編纂者已經(jīng)注意到了有兩卷王蒙《芝蘭室圖》的情況，故在續(xù)編著錄的《芝蘭室圖》卷后，另加了一段按語。提到“王蒙別有芝蘭室圖并記云”，另對此圖的受贈者古林昌公和尚以及卷后的題跋和鑒藏者作了簡單的介紹。

　　《國寶沉浮錄》頁影

　　臺北故宮文物一般有“故”、“中”、“購”三種標(biāo)簽。“故”字的意思是該文物來源于北平國立故宮博物院。臺北故宮本《芝蘭室圖》編號為：故畫甲01.09.01538?？芍藞D是南遷文物中的一件。1935年，南京地方法院聘請黃賓虹等人鑒定故宮書畫，在黃賓虹所著《故宮審畫錄》中，此卷亦被記錄在案。

　　《石渠寶笈初編》著錄 臺北本《芝蘭室圖》

　　不過在這之后的一段時間里，臺北故宮本《芝蘭室圖》有一段短暫的“出宮”經(jīng)歷，楊仁愷所著《國寶沉浮錄》中稱：“王蒙《芝蘭室圖》，《石渠寶笈》初編著錄，贋本。在北京玉池山房一見，徐震伯經(jīng)手”。玉池山房主人即民國時期著名古董商馬濟(jì)川。徐邦達(dá)先生在《重訂清宮舊藏書畫錄》中，也認(rèn)定臺北本《芝蘭室圖》卷為偽作。此圖無論字、畫，均顯苶弱，且卷上有明代項(xiàng)子京鑒藏印十九枚，與常見項(xiàng)氏印章明顯不同，可認(rèn)定為偽印。臺北故宮本《芝蘭室圖》中的俞和《芝蘭室記》，當(dāng)系摹自旅順博物館所藏俞和《芝蘭室記》真跡，兩相對照，高下立判。臺北本上其他書法題詩也顯得草率浮躁，并無佳致，其中危素、來復(fù)等人題詩，皆與傳世墨跡有明顯不同。

　　而著錄在《石渠寶笈》續(xù)編的這一卷《芝蘭室圖》，也即我們本次所介紹的這一本，在繪畫、書法上均遠(yuǎn)勝臺北故宮本，且其畫幅高度與旅順博物館所藏俞和《芝蘭室記》極度近似，可以推測圖與記本為一卷，但在項(xiàng)子京收藏俞和《芝蘭室記》前，已經(jīng)被人切割，以致圖與記分別流傳。

　　在歷代著錄中，查到汪砢玉《珊瑚網(wǎng)》中著錄王蒙《芝蘭室圖》一件，后紙有俞和《芝蘭室記》、危素、釋夷簡、徐一夔、釋如蘭、白范、宇文公諒、宋璲題詩。而在項(xiàng)元汴收藏俞和《芝蘭室記》之前，俞和題記已經(jīng)與王蒙《芝蘭室圖》分別流傳，所以《珊瑚網(wǎng)》著錄之本，應(yīng)無真跡的可能。

　　力能扛鼎 百代標(biāo)程

　　本卷王蒙《芝蘭室圖》在畫法上與遼寧博物院所藏《太白山圖》卷、臺北故宮博物院所藏《具區(qū)林屋圖》軸、美國印第安納波利斯美術(shù)館藏《惠麓小隱圖》卷皆近似。其中，樹木形態(tài)變化多端，種類繁多，內(nèi)有一種，闊葉用筆尖點(diǎn)就，此法也見于《秋山草堂圖》（臺北故宮博物院藏）及《西郊草堂圖》（北京故宮博物院藏）。山石的皴法用牛毛皴，然后點(diǎn)苔，此與遼寧博物院所藏《太白山圖》卷近似，《惠麓小隱圖卷》皴法也相類似，只是要比《芝蘭室圖》、《太白山圖》突出了輪廓，皴擦略少一層。卷中的人物和建筑畫法與北京故宮所藏《西郊草堂圖》、《夏日山居圖》軸近似，即人皆為圓臉，衣紋簡逸，茅屋的屋脊等處都用茅草綁扎。

　　人物對比

　　左：王蒙 《芝蘭室圖》 保利本

　　中：王蒙 《夏山高隱圖軸》 北京故宮博物院藏

　　右：王蒙 《西郊草堂圖軸》 北京故宮博物院藏

　　房屋對比

　　左：王蒙 《芝蘭室圖》 保利本

　　中：王蒙 《西郊草堂圖軸》 北京故宮博物院藏

　　右：王蒙 《夏日山居圖軸》 北京故宮博物院藏

　　樹木對比

　　左：王蒙 《芝蘭室圖》 保利本

　　中：王蒙 《秋山草堂圖軸》 臺北故宮博物院藏

　　右：王蒙 《西郊草堂圖軸》 北京故宮博物院藏

　　山石對比

　　左：王蒙 《芝蘭室圖》 保利本

　　中：王蒙 《太白山圖卷》 遼寧博物院藏

　　右：王蒙 《惠麓小隱圖卷》美國印第安納波利斯美術(shù)館藏

　　在此卷《芝蘭室圖》中，苔點(diǎn)和皴法的表現(xiàn)非常突出。一方面使用了大量急切而顫動的苔點(diǎn)，如雪花般灑落全卷，造就一種疾風(fēng)驟雨般的審美動感；另一方面則將短線條運(yùn)用到無以復(fù)加。卷中除了茅屋、衣紋等元素，幾乎全是用渴墨勾成的細(xì)密短線條，即使是勾勒樹干樹枝的長線條也以急促的苔點(diǎn)取消其平靜。

　　自《游春圖》以降，中國傳統(tǒng)山水畫的構(gòu)圖模式以“散點(diǎn)透視”法、三遠(yuǎn)法之類為主。尤其是手卷形式的山水作品，更多注重在不受視線和空間限制的“散點(diǎn)透視法”的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)“咫尺千里”的審美效果。而王蒙《芝蘭室圖》卷改變了宋元以來中國傳統(tǒng)山水畫的模式。在沿續(xù)《太白山圖》卷等作品筆墨、風(fēng)格的基礎(chǔ)上，王蒙一反常規(guī)，更進(jìn)一步大尺度切割掉“天”與“地”，僅保留這些作品最中間狹長的一帶。其直接審美效果是將對象直接拉至觀者眼前，造成一種猝然的審美威壓。《芝蘭室圖》卷是王蒙改革中國山水畫構(gòu)圖、風(fēng)格的探索和嘗試。

　　錢杜評王蒙“余謂元明以來善變者莫如山樵，不善變者莫如香光”。王蒙遠(yuǎn)師董巨等南派畫風(fēng)的同時，吸收融合趙孟頫提倡的“復(fù)古”、“書畫同源”的藝術(shù)主張。他師自然、師古人，不拘于一家。王蒙影響了后世很多畫家，如徐賁、王紱、劉玨、杜瓊、明四家等。沈周在早期曾經(jīng)學(xué)習(xí)模仿王蒙的作品，《廬山高圖》是沈周對王蒙作品最好的借鑒?！顿泤菍捫袌D卷》即可以視為對《芝蘭室圖》的繼踵，只是在程度上作了一定的妥協(xié)和調(diào)和?！痘⑶饒D冊》（現(xiàn)藏美國克利夫蘭美術(shù)館）中的《憨憨泉》一開，其構(gòu)圖布局則直承《芝蘭室圖》而來。吳門畫派的另一位畫家文征明則將王蒙的繪畫風(fēng)格和藝術(shù)特色推崇發(fā)揮到極致。文征明1519年所作《絕壑高閑》（臺北故宮博物院藏），可視為對王蒙《具區(qū)林屋圖》的隔代知音。1535年所作《仿王蒙山水》及1549年左右所作《千巖競秀》（均藏臺北故宮），則是對王蒙《青卞隱居圖》、《夏山高隱圖》、《葛稚川移居圖》（藏北京故宮博物院）等在形式、構(gòu)圖上的有意模仿。

　　入清后，王蒙的繪畫風(fēng)格也是畫家競相模仿和推祟的對象。王鑒深諳王蒙的繪畫語言以及技法，在他的作品《松蔭丘壑圖》中，大量使用牛毛皴法來表現(xiàn)山峰的蒼潤秀麗，對于山峰的描繪刻畫，也是源于對王蒙筆墨語言的提取和演變。明四家以及清初四王等畫壇主流對王蒙的尊崇，鑄就了王蒙在中國繪畫史上的崇高地位。

　　附錄：旅順博物館藏王蒙 《芝蘭室記》全文（與汪砢玉《珊瑚網(wǎng)》所錄文字不同處，在括號中標(biāo)注。）

　　“苾蒭，香草也。西土以名僧。言其芳香遠(yuǎn)被，熏襲群草，氣變形隨，亦由僧之化俗，使其改惡從善也。楚騷以荃蕙（蕙荃）讓(比)君子，蕭艾喻小人。舉世皆愛荃蕙而惡蕭艾。古今人情之所同，固無間于遐邇指(旨)遠(yuǎn)，至如采三秀于山間，紉秋蘭以為佩，言善人君子終身親近不可遠(yuǎn)也。古諺有之。與善人交，如入芝蘭之室，久而與之俱化。夫芝，瑞草也，一莖五色，三秀九歧，菌(芝)生嵩華丹厓(屋)之上，食之者千歲不老。蘭，香草也。綠葉紫莖，丹葩玉茁(菡)，越山楚澤，幽芳襲人。此二物，草中之瑞而香者也。集而為室，壇壁楣橑，無非芝蘭，雖以葹葹之滋蔓，荼蕕之苦臭，淹漬既久，安得不漸其瑞而染其香哉。今以剛愎之資(質(zhì))，柔佞之質(zhì)(資)，得與圣賢久處，服其衣冠，聽其言辭，周旋禮樂，左右規(guī)矩，惡得(寧)不與之均化哉(者乎)。遠(yuǎn)而西土，近而中國，圣賢之教人，每存(取)喻于草木，蓋此之易曉而樂于從善也。錢唐有大苾蒭曰古林昌公，幼祝發(fā)于寶石山，律戒精嚴(yán)，智慧明了。金函秘典，日誦萬言。于是分凈慈之半席，主法會之坐原。暮年筑室于城之東偏(東)。繪塑大覺金身圓通素像。歌唄贊頌，不舍晝夜。乃辟西清，離立奇石，移植紫藟，樹列蘭蓀。倚檻則清心濯目，憑軒(闌)則衣芳佩馨。光淪白也。熏蕕不可以錯糅(雜)，言君子小人不可以同處也。靈均辭微而(日)月，香動徹飆。古林于時宴坐室中，招諸徒立廡下。語其法嗣善福曰：‘樹以芝蘭，所以集善友也。芝蘭名室，所以成就于己也。從香起觀，因義了心。推一義而崇(窮)萬義，窮萬法而歸一法。理事既除，法塵俱凈。此覺皇之教也。汝能因芝(是)蘭之香瑞， 類尋源。當(dāng)為優(yōu)鉢羅芬陀利，乃天人愛見之奇花，無盡根剛陀羅樹。為(乃)救世清涼之妙藥。茍能如是返觀從起，實(shí)因芝蘭之室有以啓之也。’弟子再拜曰：‘唯?！嗦劧鴩@曰：‘是苾蒭者，可謂善教人者矣。因香草之澌流也，而知芝蘭可以化質(zhì)，復(fù)馴致乎悅世救人，及其至也。則此心之芳香不假(即)外物，無復(fù)(復(fù)無)形穢，將普熏一切世界(矣)。奚止事一室哉！’王蒙于是乎記(為記)，俞和書?！?/P>

　　圖左取自本幅、圖右之印璽取自《清代帝后璽印譜 ． 乾隆卷》及《中國書畫家印鑒款識》

　　圖左取自本幅、圖右之印璽取自《清代帝后璽印譜 ． 嘉慶卷》

　　圖左取自本幅、圖右之印璽取自《清代帝后璽?。?宣統(tǒng)卷》

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