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　　此次北京保利2019年秋季拍賣佛像夜場精選數(shù)件佛教造像及唐卡藝術(shù)珍品，著重展現(xiàn)在北京宮廷風(fēng)格與西藏宮廷風(fēng)格影響下所產(chǎn)生的絢麗多彩的佛教美術(shù)，其中數(shù)件造像與唐卡皆出自明清兩代藏傳佛教重要寺廟，例如丹薩替寺、須彌福壽之廟等，并得自海外重要收藏，來源清晰、流傳有序，以饗各位藏家。

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　　14世紀(jì) 普巴金剛與金剛亥母（丹薩替寺）

　　銅鎏金 H 26.5cm

　　RMB 12,000,000-22,000,000

　　來源：

　　1.John Goodwin (1912-1994) 遺產(chǎn)（美國著名作家與詩人）

　　2.Anthony P. Russo收藏，1994年遺產(chǎn)繼承獲得

　　3.Sandor P. Fuss (美國科羅拉多)收藏，購于2010年

　　展覽：

　　1.Mongolian Art: A Living Landscape, （蒙古藝術(shù)：一個鮮活的景色），夸考藝術(shù)博物館, 薩克拉門托, 2004年7月31日至10月17日

　　2.Thorne-Sagendorp畫廊, 新罕布什爾州，2005年10月9日至11月20日

　　出版：

　　黃春和，《西藏丹薩替寺歷史研究》，文物出版社，北京，2016年，第357頁。

　　首先，造像部分最為精彩的為十四世紀(jì)普巴金剛（又名橛金剛），出自西藏山南地區(qū)桑日縣著名的丹薩替寺，寺廟建于南宋紹興二十八年（1158），為帕竹噶舉派的祖寺，在西藏14至16世紀(jì)的二百余年間，丹薩替寺是西藏山南至衛(wèi)藏地區(qū)最大和最有影響的寺廟之一，長期以來被認(rèn)為是西藏的一大珍寶，并因其獨(dú)特的佛塔建筑樣式而蜚聲海內(nèi)外。此尊普巴金剛即應(yīng)出自丹薩替寺獨(dú)特的佛塔之上。

　　Lot7212參考圖1 丹薩替寺俯視圖

　　此類佛塔應(yīng)為紐瓦爾藝術(shù)家所造，由多層的銅鎏金雕塑組合而成，塔身鑲嵌各色寶石，金碧輝煌，為帕竹噶舉創(chuàng)派祖師帕木竹巴的弟子止貢巴（1143-1217）根據(jù)自身獨(dú)特的視覺創(chuàng)意建立而成，既延續(xù)了傳統(tǒng)舍利靈塔紀(jì)念與供奉的宗教含義，亦創(chuàng)新的將密續(xù)曼荼羅的形式引入供奉儀軌之中，是丹薩替寺最富有代表性的雕塑藝術(shù)至寶。

　　Lot7212參考圖2 1948年丹薩替寺內(nèi)景照片

　　Lot7212參考圖3 丹薩替寺內(nèi)佛塔上密宗神祇階梯層

　　此尊普巴金剛應(yīng)位于塔身最上兩層，即金剛界曼荼羅。普巴金剛又名橛金剛，為寧瑪派大瑜伽續(xù)中的意事業(yè)續(xù)，其教法為蓮花生所傳入西藏，后來分別傳給赤松德贊、依喜措嘉和那南多杰敦珠等人，形成國王、佐摩、那南等三種不同的伏藏傳承。雖大多為寧瑪派所傳，但薩迦派也有直接傳自蓮師弟子的傳承。普巴金剛因傳承不同而有很多種不同造型，最常見為三面六臂獨(dú)尊或雙身的造像。由于修此法的除障和事業(yè)成就特別顯著，因此各教派的密教行者都頗為重視。

　　此尊普巴金剛有著丹薩替寺造像的典型樣式，臉型寬大，面部飽滿，杏仁狀的大眼傳遞出強(qiáng)烈的宗教力量，軀體四肢粗壯，銅質(zhì)精煉，鎏金厚重，周身鑲嵌各色寶石，鑄造工藝極為精湛，是尼藏藝術(shù)風(fēng)格的絕佳代表。其出自美國著名作家與詩人John Goodwin，為數(shù)位美國重要私人收藏家遞藏，并數(shù)次參與美國重要佛教美術(shù)展覽，來源清晰，流傳有序，藝術(shù)性與宗教性并重，極為珍罕。

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　　清乾隆 喜金剛（六品佛樓）

　　“大清乾隆年施”款

　　黃銅燒古 見肉泥金

　　H 37.5cm

　　RMB 6,500,000-9,500,000

　　來源：巴黎蘇富比 2009年11月4日 Lot 215

　　Lot 7211 【大清乾隆年敬造款】

　　Lot 7211 背部細(xì)節(jié)圖

　　主尊八面十六臂四足。八面分兩層：上層一面，在赤發(fā)中；下層七面。每面各三母，頭戴骷髏冠，赤發(fā)忿怒相。赤裸全身，肩披帛帶，腰束虎皮裙，佩飾耳珰、人頭和骷髏頭項(xiàng)鬘、臂釧、手鐲、腳鐲。左元手持金剛鈴，右元手持金剛杵，雙臂相交，擁抱明妃；左副手自上而下分別持花枝、弓、喀章嘎、羂索，右副手自上而下分別持寶劍、箭、法輪、嘎巴拉碗、顱棒、三尖叉、金剛斧。前一對足下各踩二人，皆俯臥，手持法器。明妃一面三目二臂，頭戴骷髏冠，忿怒相。左手舉嘎巴拉碗，右手持鉞刀。右腿環(huán)繞主尊腰間，展右立于橢圓形覆蓮底座上。

　　此尊持兵器喜金剛從銅質(zhì)、工藝、風(fēng)格等各個方面均明確體現(xiàn)其出自清代乾隆宮廷佛樓之中，尤其37.5公分的標(biāo)準(zhǔn)尺寸，更將其來源指向?qū)m廷六品佛樓，且屬于大品，數(shù)量極為稀有。此處以故宮現(xiàn)存最完整的佛樓——梵華樓作為范例，可參考三室無上陰體根本品中供奉于紫檀供桌上的九尊主佛中的左數(shù)第三尊：持兵器喜金剛佛。

　　Lot 7211參考圖1

　　三室無上陰體根本品 持兵器喜金剛佛 F3SF：3（故199897 7/9）王家鵬主編，《梵華樓》第二卷，紫禁城出版社，p.524，圖453

　　目前在拍賣市場上所能見到的所謂六品佛像以小方格內(nèi)所供銅像居多，桌上的大佛像則少見，此件即為為數(shù)不多的大像，整座佛樓應(yīng)有54尊大像，且供奉于紫檀條案之上。（參考圖2）六品佛樓所有的銅造像就分布在二樓。樓上除明間以外的東西兩邊三間內(nèi)，每一間靠北墻紫檀木供案上各供九尊大的銅佛像，它們是每品重要的代表性尊神。東西兩邊墻上各嵌入一個木柜。木柜上方各有61個小格，每個小格內(nèi)供小銅佛一尊。小格分為五層，由上往下，第一層13格，第二層12格，中間一層11格，第四層12格，第五層13格。第一層和第五層銅佛最小，第二層和第四層次之，中間一層佛像最大，高在25－30厘米之間。東西兩面方格加起來共供小銅佛122尊。下方是六扇紫檀木雕花門，內(nèi)存鞔皮木箱，箱內(nèi)主要存放每部應(yīng)供奉的法器和經(jīng)書。122尊小銅佛加上桌上所供大銅佛像9尊，共計(jì)131尊，6品間內(nèi)總計(jì)供大小銅佛786尊。

　　Lot7211 參考圖2

　　以北京故宮梵華樓內(nèi)景為例，此為三室無上陰體根本品二樓紫檀供案上所供奉九尊大像中的持兵器喜金剛

　　從乾隆二十二年至四十七年間（1757-1782年）,清宮先后修建和裝修的六品佛樓達(dá)八處之多，其中多數(shù)已經(jīng)面目全非，不為人知，或者夷為平地，被人遺忘，梵華樓是其中唯一的一處目前仍保存完整的原狀，也是六品佛樓陳設(shè)模式的定型之作，成熟之作。乾隆皇帝耗費(fèi)巨大財(cái)力建造六品佛樓，梳理龐雜紛繁的藏傳佛教神系。從表面上看，反映了他對藏傳佛教信仰的高度熱情和祈福的心態(tài)；深層來看，清代疆域和政治的大統(tǒng)一不可避免地在思想界產(chǎn)生影響，及對思想上的大一統(tǒng)的要求。這在乾隆皇帝身上顯得尤其突出。他在位的大部分時間里，中國的廣闊疆域內(nèi)各民族交流頻繁，天下富足，承平日久，加之乾隆本人深厚的文化修養(yǎng)，許多巨大的文化工程得以進(jìn)行并完成，最著名的如《四庫全書》、《同文韻統(tǒng)》等的編纂。在佛教方面也是如此，漢文、藏文、滿文、蒙文《大藏經(jīng)》的整理、翻譯和刊刻、《四體番咒全藏》的編纂、六品佛樓的設(shè)計(jì)與建設(shè)等均應(yīng)是此思想的反映。

　　7211 參考圖3

　　圖注：北京故宮內(nèi)佛日樓外景照片

　　據(jù)清代檔案記載，慧曜樓、梵華樓從佛教角度稱為“妙吉祥大寶樓”或“六品佛樓”，是清宮庭佛堂中一種重要模式。與此樓形制相同的佛堂，京內(nèi)外共有八座，其中紫禁城外四座，分別是圓明園梵香樓、承德避暑山莊珠源寺眾香樓、承德普陀宗乘之廟六品佛樓、承德須彌福壽之廟六品佛樓；紫禁城內(nèi)四座，即慧曜樓、淡遠(yuǎn)樓、寶相樓、梵華樓?，F(xiàn)在紫禁城外四樓只有承德須彌福壽之廟六品佛樓建筑尚存，但文物失散；紫禁城內(nèi)慧曜樓、淡遠(yuǎn)樓已毀，寶相樓文物已不完整；唯有梵華樓碩果僅存，建筑完好，陳設(shè)齊整，包括了佛像、畫像、法器、佛塔等諸多文物，至今仍基本保持著清代乾隆時期的舊貌，是紫禁城內(nèi)一處重要的藏傳佛教神殿。由此可見，此尊造像亦于早年流出于以上所提及的幾座佛樓之中，在清代宮廷造像收藏領(lǐng)域有著難以撼動的尊貴地位。

　　7210

　　清乾隆 日光普照唐卡（須彌福壽之廟）

　　布面礦彩 帶框

　　L147cm W71cm

　　RMB 3,200,000-5,200,000

　　來源：

　　1.荷蘭阿姆斯特丹佳士得1995年10月18日 Lot 298

　　2.Howard Boster（美國波特蘭）亞洲藝術(shù)私人古董商

　　3.Kerry Kaplan（美國波特蘭）

　　4.紐約Leiko Coyle亞洲藝術(shù)收藏（Kerry Kaplan為Leiko Coyle的教父）

　　5.北美十面靈璧山居珍藏 編號AL9

　　出版：

　　1.謝瑞華撰文，“乾隆皇帝七十壽辰定制的唐卡”，《中國佛教發(fā)展晚期時的文化交流》，夏威夷大學(xué)出版，2001年8月。頁碼183-185，參考圖7.13。

　　2. 大衛(wèi)·杰克森著，《西藏繪畫的地域風(fēng)格》，紐約，魯賓美術(shù)館，2012年，p.173,fig.8.16

　　展覽：“The Place of Provenance: Regional Styles”（藏族繪畫的地域風(fēng)格），魯賓美術(shù)館2012年10月12日至2013年3月25日，編號L.2012.55。

　　清乾?。?780年）須彌福壽之廟御制日光普照菩薩唐卡為乾隆四十五年為迎接班禪喇嘛一行在承德所建須彌福壽之廟所特制的唐卡組畫中的一副，源自美國重要私人收藏北美十面靈璧山居，并數(shù)次著錄于國際藏傳佛教宮廷美術(shù)的展覽與研究著作之中，是市場上所見極為稀有的同類唐卡中品相最佳、題材最為精美的一幅作品。

　　Lot 7210 細(xì)節(jié)圖

　　主尊日光普照菩薩，通體繪以朱色，跏趺坐于單層仰蓮座之上，背承鑲嵌百寶之背光，下乘六面須彌座，莊嚴(yán)而明媚，是須彌福壽之廟所出唐卡中題材最為高級的一幅。唐卡背景為整幅的祥云與青綠山水，上乘無量壽，下左右分別為白度母、綠度母菩薩相侍。整幅唐卡布局有序，設(shè)色華麗端莊，工藝極精，為乾隆時期宮廷唐卡可供世人參考之范本。

　　Lot7210 參考圖1

　　須彌福壽之廟舊時鳥瞰照片

　　“六世班禪”羅桑華丹益希（1738—1780）

　　1779年元月，后落政教首領(lǐng)六世班禪由日喀則啟程，跋涉二萬余里來承德為乾隆慶祝七十壽辰。此時，四海升平，八方寧靖，乾隆皇帝深感圣祖英明，繼續(xù)推行宗教懷遠(yuǎn)政策，于是仿班禪在日喀則所居之“扎什倫布寺”形式建成須彌福壽之廟，為迎接班禪的到來。其主要經(jīng)堂，周圍有群樓圍繞，在寺廟布局上為典型的藏傳佛教寺廟，但在建筑個體和西部裝飾上又帶有強(qiáng)烈的漢式風(fēng)格，于乾隆四十五年（1780）落成，是外八廟建筑群中最后建成的，代表了圣祖康熙皇帝所確立的宗教懷柔政策的完善。按照乾隆皇帝所題《須彌福壽之廟碑記》中所言：“然昔達(dá)賴?yán)镏畞?，?shí)以敦請，茲班禪額爾德尼之來，則不因招致而出于喇嘛之自愿來京，以觀華夏之振興黃教，撫育群生，海宇清宴，民物籽寧之景象。”亦可見康熙皇帝所希冀的“天下之福、天下之安”在乾隆朝終于得以實(shí)現(xiàn)。

　　Lot 7210 細(xì)節(jié)圖

　　須彌福壽之廟所出之唐卡數(shù)量極為稀有，現(xiàn)已知則多收藏于世界各大重要美術(shù)館，例如美國舊金山亞洲藝術(shù)館所藏之普賢菩薩、蓮花手菩薩以及寶生佛等。此件唐卡源自美國重要私人收藏北美十面靈璧山居，并數(shù)次著錄于國際藏傳佛教宮廷美術(shù)的展覽與研究著作之中，是同類唐卡中品相最佳、題材最為精美的一幅作品。主尊日光普照菩薩通體繪以朱色，散發(fā)出溫暖而祥和的氣質(zhì)，其容貌完全符合造像量度之規(guī)范，而又在造像量度的基礎(chǔ)之上增添了中國傳統(tǒng)繪畫所特有的柔美與細(xì)膩，如同其所處的建筑一樣：漢藏融合。整幅作品布局有序，設(shè)色華麗端莊，工藝極精，既代表了清代宮廷對藏傳佛教美術(shù)杰出的藝術(shù)成就，亦證明了康雍乾三朝對于通過宗教懷遠(yuǎn)政策以求“天下之安、天下之福”的一以貫之，日光普照菩薩華麗的須彌座與背光后面正是清代盛世的縮影——如意祥云籠罩下的好山好水。

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　　清18世紀(jì)赤松德贊唐卡

　　布面礦彩 掛軸

　　L77.5cm W50cm

　　RMB 1,800,000-2,800,000

　　來源：紐約蘇富比 2002年9月20日 Lot 72

　　出版：Olaf Czaja, Reflections of the Divine: Treasures of Tibetan Painting. The Ulrich W?rz Collection, （神圣的幻影：西藏繪畫珍寶—Ulrich W?rz的收藏），VDG出版社，德國魏瑪，2018年5月，第100頁，參考圖12.2。

　　赤松德贊為吐蕃王朝第三十七代贊普，是吐蕃王朝臻于鼎盛時期的君主，在西藏大力扶植佛教，迎請印度高僧蓮花生大師入藏修建桑耶寺，對于整個西藏的政治與宗教發(fā)展具有奠基性的作用，是極為重要的宗教主題。其生于唐玄宗所開創(chuàng)的開元盛世之后，公元754年，其父親遭遇苯教勢力謀反被毒殺，年僅十三歲的赤松德贊死里逃生，在危機(jī)四伏的政治與宗教環(huán)境中不斷成長，公元756年正式開始施政，首先，對內(nèi)掃清苯教的頑固勢力，迎請印度佛教高僧蓮花生大士入葬，并主持修建桑耶寺，確立了佛教在雪域高原的至高無上的宗教統(tǒng)治地位；同時，對外，代領(lǐng)吐蕃王朝不斷開疆拓土，與唐王朝的政治拉鋸愈演愈烈，最終于公元792年完全占領(lǐng)了西域地區(qū)，使得吐蕃帝國的疆域達(dá)到南至印度恒河流域、西至帕米爾高原、北至天山一線、東則至陜甘交界處的橫跨中亞、南亞的大帝國，將吐蕃帝國推向全盛時期?？梢?，作為三大法王之一的赤松德贊對于雪域高原的政治與宗教發(fā)展有著極其深刻的影響。

　　此件以這為英明神武的法王為主題的唐卡是已知則一主題的唐卡中最為精美的作品之一，赤松德贊位居正中，身穿王袍，頭纏特別的藏式藏王頭巾并加戴五佛冠，表示其達(dá)到菩薩果位。兩側(cè)蓮花上左經(jīng)書右蓮花，表示其修持文殊類秘法，是為文殊菩薩的化身。畫面上方三位喇嘛分別是根敦珠巴（2）位居正中（扎什倫布寺的建立者，被追認(rèn)為達(dá)賴一世），左側(cè)為賈曹杰（3）（黃教創(chuàng)建者宗喀巴大師的大弟子）及克珠杰（4）（甘丹寺第三任主持），均屬于甘丹寺系統(tǒng)；右側(cè)依次為藍(lán)色藥師佛（5）及四臂持明佛母（6）。畫面下方中間密修閻魔（7），左右分列橘黃文殊（8）和桑耶寺的護(hù)法白哈爾（9）。

　　整幅作品層次鮮明，背景中大量運(yùn)用樓閣建筑以及青綠山水主題，設(shè)色明麗，大量使用朱紅、胭脂粉等質(zhì)量及高的宮廷礦彩顏料，呈現(xiàn)出極為明媚的藝術(shù)效果，可以說是十八世紀(jì)西藏地區(qū)格魯派宮廷寺廟中最精美的唐卡典范。

　　唐卡

　　7216

　　清18世紀(jì)羅漢唐卡一組五件 (哲蚌寺風(fēng)格)

　　布面礦彩 掛軸

　　L 59cm W 39.5cm

　　RMB 3,500,000-5,500,000

　　7209

　　清乾隆 無量壽佛唐卡

　　布面礦彩 宮廷原裝裱

　　L85.5cm W54.5cm

　　RMB 600,000-800,000

　　備注：法國私人藏家舊藏

　　摧破我執(zhí)——重要佛教美術(shù)

　　預(yù)展時間：11月29日至12月4日

　　預(yù)展地點(diǎn)：全國農(nóng)業(yè)展覽館

　　拍賣時間：12月5日 19:00 順延

　　拍賣地點(diǎn)：北京四季酒店五層A廳

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