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　　要說現(xiàn)在最火的網(wǎng)紅皇帝，非乾隆莫屬，蓋章狂魔、寵妻狂魔、農(nóng)家樂審美……香港蘇富比秋拍將上拍的幾件手稿，揭示了乾隆日常生活中的另一面。

▌永璜書 乾隆御批《恭和御制元韻》

　　水墨紙本 四折

　　香港蘇富比秋拍拍品

　　估價：10萬~20萬港幣

　　本幅為永璜和乾隆御制元韻詩，但不知為何首所和。

　　永璜，為乾隆帝長子，23歲英年早逝，遺留紀(jì)錄與墨跡甚少。

　　他出生于雍正六年，時弘歷17歲，或因此對永璜少見慈愛，要求嚴(yán)苛，多有恨鐵不成鋼之意。本幅中可見乾隆帝朱批改正，以父親之姿教導(dǎo)皇子，提供了史料上罕有的記錄。

▌局部

　　看乾隆批注，對永璜的詩是不太滿意的。最毒舌的是前半部分的批注，“此首人人皆可，何見是永璜之詩？”“幾人身得到仙瀛”句，乾隆御批“此豈皇子口氣”，或可解讀為勸戒永璜不可有獨善之心，亦可謂提示皇子不可沉迷信仰；又如點注“天比得”“日為兄”等句，批“此一聯(lián)差可”，委婉地認(rèn)可永璜的文筆等，再再展露嚴(yán)父乾隆的標(biāo)準(zhǔn)與期望。

　　永璜雖為長子，卻非嫡子，不曾受寵。他的母親是乾隆在潛邸時的侍妾，乾隆十年時才被追封為皇貴妃。乾隆摯愛富察皇后，曾秘密把皇后所生的兩個兒子永璉、永琮立為太子（先后夭折），永璜從未進(jìn)入過乾隆皇帝立儲的視野。而富察皇后去世后，永璜和三弟永璋因為表現(xiàn)得不夠悲傷，被乾隆斥責(zé)為不孝，不合體統(tǒng)，不懂禮節(jié)，被取消立儲資格，導(dǎo)致永璜郁郁而終。

　　永璜去世后，乾隆下諭旨：“皇長子誕自青宮，齒序居長。年逾弱冠，誕毓皇孫。今遘疾薨逝，朕心悲悼，宜備成人之禮”，追封定親王，謚號安。雖然不及永璉去世時悲痛至五日不臨朝，但言語中的悲戚之意還是有的，想來乾隆皇帝也意識到自己對這個長子過于嚴(yán)苛了。

▌乾隆御書《四得續(xù)論》原稿及再稿兩張及御制詩《迴蹕至御園之作》手稿

　　蘇富比秋拍拍品 估價：40萬~60萬港幣

　　著錄：

　　1.《御制文三集》，見于《四庫全書·集部》，清印本，卷二，頁七。

　　2.《國朝宮史續(xù)編》，清印本，卷十四，頁五。

　　3.《八旬萬壽盛典》，清印本，卷四，頁三至頁四及卷三，頁十六。

　　《四得論》與《四得續(xù)論》是乾隆帝八十大壽那年所作的自贊，旨在總結(jié)他一生的輝煌成就。四得二論在乾隆晚期具有非?？捎^的影響力，時著述即有“著論自警，并以示群臣之獻(xiàn)詞頌者”句，可知乾隆帝對此文的重視非一般御制詩文可比，或有命抄本傳于世。

　　《八旬萬壽盛典》載：“皇子以下臣僚生監(jiān)賡颺，恐后體制，兼賅伏讀御制《四得》兩論”句，可知兩文地位之高，內(nèi)文之重。

　　“四得”意為“位”“祿”“名”“壽”。

　　《四得論》始于“位”，謂其皇位為天地所命、宗祖所授；“祿”則自贊九宇同仰、萬民共奉；“名”則曰其居九重之上，為百官之首；而時年八十的乾隆帝，自然亦得“壽”。

　　《四得續(xù)論》則引經(jīng)據(jù)典，補(bǔ)前論不足，避訛誤之處，“戒后世之不務(wù)修其德，而徒慕四得”。如引《易經(jīng)》：“君子思不出其位”，解釋自己并非比肩圣賢，謂“位”并非皇位之意，而是居于職，兢兢業(yè)業(yè)以求十全，因德得“位”；又如“祿”，論百官皆食祿，“盡其職乃可謂之得，其本均不出于修德也”。

　　本幅御書《四得續(xù)論》手稿及批注的珍貴之處在于，可以一窺乾隆的心路。

　　批注中改易的字句必有意義：或加例論證，如加“王禹偁待漏院”例；或自謙委婉者，如加“紀(jì)身之鮮實德”句；或改變語氣者，如易“乎”適“哉”于“可不深思所以自處乎”，避觀者誤感嘆為反詰之意；又或延伸深入議論者，如刪去“茲故續(xù)而論之”改為“前論切乎已；續(xù)論公天下，抑亦有所獨重者耳”，強(qiáng)調(diào)《續(xù)論》有其獨重，非為衍生文章而已。

　　《四得續(xù)論》全文：

　　近作四得之論，非自謙也，蓋紀(jì)身之鮮實德與己之所實見耳。然尚有未盡意者，前論切乎已；續(xù)論公天下，抑亦有所獨重者耳。蓋中庸第十七章，子曰至子孫保之而止，所以戒為天子者，保其位而已。此皆夫子之言。其下四得之繹，意謂子思之語，非夫子之語也。以位言之，易曰：“君子思不出其位”，則君子之位也。又曰：“圣人之大寶曰位”，則圣人之位也。豈必曰天子之位乎？堯舜禹有天子之德，可謂得天子之位，其余皆不可謂得天子之位?？追蜃佑惺ト酥拢芍^得圣人之位，其余皆不可謂得圣人之位也。孟子所云，故益、伊尹、周公不有天下，其心未嘗不羨天子之位，雖欲行其道之意耶？然非至言也。蓋益得益之位，伊尹得伊尹之位，周公得周公之位，非不得也，若孔子必?zé)o是語。而朱子注子思此章，直以為必受命為天子，是亦孟子之遺意耳。予以為后世之亂臣賊子，未必非此言有以啟之。然此言非予言之，他人不敢言也。且自古至今，無一代無天子，是皆得其位者乎？予不改以得位自居，實因德不勝而滋懼耳。至于祿，則自天子以至百辟卿士，皆食祿者也，盡其職乃可謂之得，鰥厥官不可謂之得，而其本均不出于修德也。王禹偁待漏院之記，微見其端矣。若夫名乃實之賓，實者，德之謂也。無其實而有名，不滋愧乎？三代以下，惟恐不好名。予謂此語亦未臻，而清流操室中之戈者，非因名有以害之乎？壽則秉來之氣數(shù)，所不可強(qiáng)，盜跖壽而顏淵天，盜跖果得壽乎？顏淵果不得壽乎？古來盡節(jié)以終者，謂之不能得保其壽，可乎？茲故申而論之，以戒后世之不務(wù)修其德，而徒慕四得，以反致敗其德，且以靖天下后世之讬圣賢之書，以妄興其欲有所得之位之心。有位與無位之人，可不深思所以自處哉。

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