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　　佳宴——中國書畫及古代藝術珍品夜場

　　8月16日 （周五） 20:30 B廳

　　北京千禧大酒店 二層

　　中貿圣佳2019夏季拍賣會首推“佳宴”夜場，本次夜場呈現(xiàn)的兩件寫經作品值得關注，敦煌唐人寫《維摩詰經卷上》和唐人寫《大般若波羅蜜多經第第一百二十五》。唐代書法藝術可遠邁魏晉、宋元，書法作為佛教外學，寫經書法是寫經者把情感寄托于筆墨，莊重虔誠地散發(fā)著對信仰的追求，而寫經書法的流傳與布施也促進了佛教的興盛與繁衍。長卷浩瀚，然寫經工整嚴謹，字字筆酣墨飽，黑亮如鏡，用筆巧妙，故書寫此經之功德實不可思議。沙洲片紙況萬錢難換，如此全卷亦顯晚唐風范，十難尋覓，愿識者寶之。

　　LOT 920

　　敦煌唐人寫《維摩詰經》

　　手卷 水墨紙本

　　VIMALAKIRTI SUTRA VOLUME

　　19.5×705cm

　　RMB: 500,000-600,000

　　LOT920外觀圖

　　此經長705cm，共16紙，麻紙，卷軸裝。經卷高度25.5cm，烏絲欄高19.5cm，行寬1.65cm，每行約17字；第一紙44.5cm，第二紙至第十五紙每紙47cm，第十六紙2cm，共447行。此卷首缺尾全。

　　LOT920卷首圖

　　此經全稱《維摩詰所說經》，又名《維摩詰經》、《維摩經》、《不可思議解脫經》等，是印度大乘佛教經典，共上中下三卷，此為卷下，卷首《方便品第二》、《弟子品第三》、《菩薩品第四》，末行題“維摩詰經卷上”。通卷裝裱，織錦拖尾，一卷一盒，題盒上有京都專門從事裝裱和修復的“藤岡光影堂”簽標，足見舊藏者寶重之意。

　　LOT920盒外標簽

　　《維摩詰所說經》為唐代流行的佛經之一，盛唐詩人王維的字、號即由此而來。前后七譯，四佚三存，另兩個譯本為三國吳支謙所譯《維摩詰經》，二卷；唐玄奘譯《說無垢稱經》，六卷。諸本均為歷代大藏經所收，敦煌本可供校勘。維摩詰為大乘佛教所塑造的在家菩薩之典型，他雖為白衣，不著三界，亦有妻子，常修梵行?！毒S摩詰經》通過維摩詰與佛弟子們的往來辯論，論述了大乘佛教的許多基本理論問題，尤其是貫穿于整部《維摩詰經》中的“心凈則佛土凈”及“亦入世亦出世”、“在入世中出世”的思想，是禪宗等中國化佛教的重要宗派最為重要的思想資源和經典依據(jù)。在敦煌諸多洞窟中，維摩詰經變畫是最為精美且重要的壁畫之一，現(xiàn)存十一窟。全經共有十四品，其中十三品入畫，故事性強。后有《維摩經義記》、《維摩經疏》、《維摩詰經雜釋》等諸多佛典注疏行世，可見其流傳范圍廣，時間長。

　　敦煌遺書中所見維摩詰經約有五百余件，數(shù)量雖多，但全者甚少，多為殘片、殘本。此卷維摩詰經卷上，雖為首殘，但據(jù)卷下經文全文而言，僅缺少一至二紙余，而尾全且有尾題，內容保存完整。全卷書法流暢、嫻熟，書寫為典型唐時期風格。紙二十八行行十七字之規(guī)格亦屬最為標準之敦煌寫本。

　　LOT 921

　　唐人寫經《大般若波羅蜜多經第一百二十五》

　　手卷 水墨紙本PRAJNA PARAMITA VOLUME 125 FROM TANG DYNASTY26×760cmRMB: 500,000-600,000

　　LOT921外觀圖

　　此經長約760cm，共17紙，經卷高度26cm，烏絲欄高20cm，行寬1.64cm，每行約17字；第一紙44cm，第二紙至第十六紙每紙46cm，第十七紙25cm，共460行。是經卷首尾全，有烏絲欄，全卷為麻紙染潢，黃卷璀璨，行間有墨筆校改，楮墨精良。此卷首題“大般若波羅蜜多經卷第一百廿五”，次行題“初分校量功德品第卅之廿三。三藏法師玄奘奉詔譯”，末行題“大般若波羅蜜多經卷第一百廿五”。

　　LOT921卷首及卷尾

　　大般若波羅蜜多經，又名《大般若經》或《般若經》，是印度大乘佛教經典，為宣說諸法皆空之義的大乘般若類經典的匯編。唐玄奘譯。六百卷，主旨謂般若乃諸佛之母，三世諸佛皆由般若而生。世俗認識及其面對的一切對象，均屬因緣和合，假而不實。包括般若系十六種經典（即十六會）。其中第二會（《二萬五千頌般若》）、第四會（《八千頌般若》）和第九會（《金剛般若》）為般若經的基本思想，大概成書于公元前1世紀左右，其他各會是在以后幾個世紀中成書的。

　　最早傳入中國的大乘般若經是東漢竺佛朔與支婁迦讖譯出的《般若道行品經》（后題《道行般若經》）十卷（相當此經第四會），世稱“小品般若”。旋有三國吳支謙重譯成《大明度無極經》（原題《明度經》）六卷，康僧會別譯成《吳品經》五卷（今佚）。另有竺法護譯成《光贊般若波羅蜜經》十卷。鳩摩羅什于后秦弘始六年（404）重譯《摩訶般若波羅蜜經》大品二萬頌，弘始十年譯出《摩訶般若波羅蜜經》小品八千頌和《金剛般若經》等。菩提流支于北魏永平二年（509）譯出《金剛般若經》一卷（相當此經的第九會）。據(jù)《大慈恩寺三藏法師傳》等所說：直至唐代，當時玄奘曾由印度求得此經總二十萬頌的梵本三部回國，長安名德以前代所翻未曾完備，因請玄奘加以全譯。玄奘于顯慶五年（660）冬開始翻譯此經，至龍朔三年冬十月二十三日完成，共六百卷，分十六會。

　　佛教自東漢明帝白馬馱經以來傳入中國，經過長期的沖突與磨合，南北朝時大興。隋唐時期皇家推行佛教，貞觀十九年（645）玄奘法師西行取經返回長安，設立譯場，大規(guī)模譯經，佛教迅速傳播。信眾們開始興建寺院，建塔造像，譯經謄寫等佛事活動。在沒有印刷術的當時，抄寫佛經居于諸種佛事之首，敦煌寫經從西晉至宋真宗咸平五年（1002年）止，歷時七百年，人們將書寫佛經視為功德無量的大事，無論是善男信女，還是僧侶居士無不投入

　　LOT921局部

　　佛家認為，抄寫經卷，為大功德，《華嚴經》卷八十一《普賢行愿品》云：“若復有人，以深信心，于此大愿，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業(yè)，所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數(shù)一切惡業(yè)，皆得銷除。一切魔軍，夜叉羅剎，若鳩槃荼若毗舍阇，若部多等，飲血啖肉，諸惡鬼神，悉皆遠離?！薄笆枪嗜甑?，聞此愿王，莫生疑念，應當諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說。是諸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就，所獲福聚無量無邊，能于煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界?！闭侵T如此類的說教，引導著眾多僧侶及信眾抄寫經卷，布施功德。

　　唐代書法藝術可遠邁魏晉、宋元，書法作為佛教外學，寫經書法是寫經者把情感寄托于筆墨，莊重虔誠地散發(fā)著對信仰的追求，而寫經書法的流傳與布施也促進了佛教的興盛與繁衍。20世紀初“敦煌石室”即莫高窟第17窟的發(fā)現(xiàn)，震驚中外，發(fā)掘出公元四至十一世紀的佛教經卷上萬件，但因為清朝政府疏于保護，民族瑰寶也慘遭幾次大的流散，英國斯坦因，法國伯希和，俄羅斯人奧登堡前后運走大量珍稀文物，后人也僅能從歐洲博物館和圖書館視之一二，每一件敦煌遺書都蘊藏著豐富的歷史文化藝術內涵。

　　開啟寶卷遠觀沉雄厚重，寶華莊嚴，讓人心生敬畏。卷首背面書寫經名，外題“大般若波羅蜜多經卷第一百二十五”，便于卷收后查找。寫經卷尾加木制地軸，軸的兩端各露出1厘米，用來卷收經卷。通觀全卷，雖未經裝裱，四百余行寫經工整嚴謹，字字筆酣墨飽，黑亮如鏡，用筆巧妙，故書寫此經之功德實不可思議。

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