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　　大理國11/12世紀(jì) 銅觀音菩薩立像

　　高41cm

　　來源：歐洲藏家舊藏

　　華藝國際25周年·2019春季拍賣會(huì)

　　自公元738年，蒙舍詔首領(lǐng)皮羅閣在唐朝支持下統(tǒng)一洱海地區(qū)，建立南詔國，至公元1253年，元朝皇帝忽必烈的軍隊(duì)翻越蒼山，滅亡段氏的大理國，大理城作為國都的時(shí)間超過五百年。這里曾經(jīng)是“南絲綢之路”的重要通道，佛教也隨著這一通道而傳入云南，并帶來了南詔大理國時(shí)期佛教文化的興盛。南詔時(shí)期廣建寺塔，宏揚(yáng)佛法。大理國22代國王，有9位遜位為僧，開創(chuàng)了中國歷史上絕無僅有的“帝僧”王國。據(jù)說，當(dāng)時(shí)的大理地區(qū)有“蘭若八百，伽藍(lán)三千”，是名副其實(shí)的“妙香佛國”。

　　當(dāng)時(shí)流行的佛教主要分顯教和密教，而密教尤為盛行。密教源于我國中原和西藏地區(qū)，經(jīng)過與云南地方文化的融合，最終形成了具有當(dāng)?shù)匚幕实姆鸾膛蓜e——阿叱力教，俗稱“滇密”或“白密”。阿吒力教廣收佛教各教派的神祗，使其金屬佛像的題材和風(fēng)格豐富多彩。這些佛像能讓我們感受到古印度、東南亞、西藏，以及中原顯、密二宗造像中神秘、動(dòng)態(tài)、古樸、沉穩(wěn)的不同風(fēng)采，在我國佛像藝術(shù)史中占有一席重要位置。

　　華藝國際2019春拍“靜觀—?dú)v代造像及宗教藝術(shù)品”專場(chǎng)重點(diǎn)推出一尊來自大理國的觀音菩薩立像。該像法相威儀，寶冠飾化佛阿彌陀佛，主二臂分別持凈水碗與楊柳枝，可見題材為觀音菩薩，呈現(xiàn)為罕見的四臂形象。該像明顯具有大理國造像特征，大理佛在市場(chǎng)上出現(xiàn)較少，本拍品體量敦碩，且以罕見的立姿四臂形象呈現(xiàn)，更加彌足珍貴。

　　觀音全稱“觀世音菩薩”，其造型通常為一面二臂，有的也以一面多臂、多面多臂之姿出現(xiàn)。觀音慈悲為懷，雖已證菩提，卻發(fā)愿渡盡有情眾生始入涅盤。造像體態(tài)修長，軀體扁平，腰部收斂，姿勢(shì)挺拔秀美，明顯具有大理佛像的藝術(shù)特征；面容慈悲祥和，與佛陀一樣雙耳垂長，墜以耳珰；長發(fā)挽為頂髻，兩側(cè)發(fā)綹垂肩，高髻配精美的寶冠，中央的蓮花座承托化佛阿彌陀佛；衣飾華美，除帔帛和織錦半裙外，菩薩身上滿飾精細(xì)的連珠瓔珞，從頸部垂瀉而下，于腹前交叉，再盤繞至膝前；主二臂持凈水碗與楊柳枝，其余二臂向下持法器金剛杵與金剛鈴，跣足站立。菩薩通身的配飾繁縟精致，注重對(duì)稱的美感，使整像在華麗尊貴之余，兼具沉穩(wěn)肅穆之態(tài)。整像明顯具有大理國的造像特征，反映出大理國造像兼容并蓄的藝術(shù)風(fēng)格。

　　觀音信仰作為云南佛教的重要表征之一，占有非常顯著的位置，觀音的地位甚至高于釋教本師釋迎牟尼佛。在洱海區(qū)域的各民族宗教意識(shí)中，觀音即被視為代表佛教。觀音造像從風(fēng)格上可分為兩類，一類具有鮮明的本土特色，面容酷似大理佛陀的形象，以阿嵯耶觀音為典型代表（參閱一）；另一類開臉與裝飾與唐宋時(shí)期的內(nèi)地造像相似，表現(xiàn)出南詔大理國對(duì)內(nèi)地佛像風(fēng)格的接納（參閱二），本拍品亦是典型代表。觀音面型圓潤飽滿，彎眉細(xì)目，直鼻小口，額間白毫圓凸，具有內(nèi)地造像的審美特征；寶冠高大而華麗，衣紋與腰帶束結(jié)寫實(shí)而富有質(zhì)感，裙褶呈均勻分布的U字形，流暢優(yōu)美，表現(xiàn)出曹衣出水的美妙效果，帔帛繞過手臂自然垂落，似有微風(fēng)輕輕拂過，裝飾手法也與同時(shí)期的內(nèi)地造像十分相似。

　　參閱一：紐約佳士得2011年3月24日

　　Lot 1294

　　大理國 十二世紀(jì) 銅鎏金阿嵯耶觀音

　　高45.4cm

　　成交價(jià)RMB26,296,425

　　參閱二：.紐約佳士得2004年3月24日，

　　Lot 77

　　十一世紀(jì) 銅鎏金多臂觀音

　　從現(xiàn)存造像實(shí)物看，大理國造像的風(fēng)格來源多途，有中原、西藏、南亞、東南亞和大理本土等多種藝術(shù)因素的加工、融合，最終形成大理國本土獨(dú)特的文化風(fēng)貌和藝術(shù)韻味。此尊觀音像即以中原隋唐觀音菩薩塑像為范本，很多細(xì)節(jié)又反映出印度和東南亞的影響，比如高聳的塔狀發(fā)髻、繁縟的連珠配飾等，承襲了印度帕拉王朝造像的藝術(shù)手法。很多學(xué)者認(rèn)為，大理地區(qū)的觀音造像原型極有可能是從占婆首先被帶到南詔，進(jìn)而在大理國時(shí)期得到繼承。在觀音像的整體和局部造型上，如在頭飾、裝飾和衣紋細(xì)節(jié)等方面，就與占婆的觀音像較為相似。

　　南詔到大理國時(shí)期的金銅造像多為小型像，二十公分以上的少見，且常見者為阿嵯耶觀音、明王造像等，四臂觀音這一形象在各大博物館及公私收藏中均極為罕見，僅在大理玉局寺遺址出土一件四臂觀音菩薩像（參閱三），現(xiàn)藏大理市博物館，但這一尊的容貌及造型裝飾手法較為程式化，較此尊的藝術(shù)表現(xiàn)力有較大差距，二者可作為四臂觀音這一密教主題在南詔與大理國延續(xù)的力證。

　　參閱三：大理市博物館藏

　　大理國 銅鍍金四臂觀音菩薩像

　　高26公分

　　大理玉局寺遺址出土

　　這尊四臂觀音的形象應(yīng)是在楊枝觀音的造型基礎(chǔ)上，融入了密教的內(nèi)容。楊枝觀音造像在南詔早期就己經(jīng)流傳，在南詔晚期、大理國早期開始盛行，大理崇圣寺千尋塔出土了一尊大理國金頭光銀楊枝觀音立像（參閱四），其體態(tài)與裝飾特征便與本拍品較為相似，可作參考。密教傳入云南地區(qū)之后，被有所選擇地補(bǔ)充并完善了本地密宗，某種程度上使得藏密“前弘期”的儀軌與風(fēng)格在滇緬一帶得以留存，而這些佛像又忠實(shí)于大理地區(qū)的“密宗”，自成一派，于是才有了此尊四臂觀音像獨(dú)特的面貌特征，我們從印度笈多和帕拉造像中可見其造型的淵源。

　　參閱四：大理國 金頭光銀楊枝觀音立像

　　大理崇圣寺千尋塔出土

　　大理國造像采用我國中原傳統(tǒng)的失蠟鑄造技法，但造像的合金成分與中原地區(qū)明顯不同，含有錫、鋅、鉛、銀、鐵、鎳、砷等多種金屬成分，其中“砷”的成分最為特殊，因?yàn)樗貏e稀有，只有云南的礦物中含有這種金屬成分。因此，這一工藝特點(diǎn)已經(jīng)成為鑒別大理造像產(chǎn)地與真?zhèn)蔚目茖W(xué)依據(jù)。此像的材質(zhì)與皮殼反映出鮮明的地域特征，品相完好，全身墜飾及法器等均刻畫細(xì)膩準(zhǔn)確，且造像正背面均塑造得一絲不茍，可見當(dāng)年塑像工匠的虔誠用心。造像題材難得，藝術(shù)手法與工藝特點(diǎn)反映出大理國造像的典型風(fēng)貌，其藝術(shù)價(jià)值與歷史價(jià)值不言而喻。我們可以通過這彌足珍貴的精彩造像，去懷想昔日妙香佛國的異彩奇光。

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