時(shí)間:2019/6/3 18:27:09 來源:雅昌藝術(shù)網(wǎng)
中貿(mào)圣佳2019春拍“止水——中國古代銅鏡專場”
6月6日(周四) 18:00 C廳
北京國際飯店會(huì)議中心 二層多功能廳
金石學(xué)在宋代興起,一方面受到質(zhì)疑漢唐、返回三代的復(fù)古思潮激勵(lì),同時(shí)也得益于收集古器物的便利。宋仁宗時(shí)期,歐陽修、劉敞等首開風(fēng)氣之先,收集古器銘文、碑石刻辭,并作為第一手的史料加以研究,用為補(bǔ)充史料之所闕、糾正先儒之錯(cuò)謬的依據(jù)。在歐陽修、劉敞的倡導(dǎo)下,收集和研究古器物的興趣在一些有影響的文人中悄然興起,漸成風(fēng)氣,同時(shí)對(duì)古器物的研究也逐漸從銘文擴(kuò)展到器物定名、紋樣等方面??梢暈楣盼镅芯康闹匦挠山鹗剔o入于古器物本身的演進(jìn)。在金石考古的基礎(chǔ)之上,古物清賞逐漸成為文人們的一種審美活動(dòng),有研究者認(rèn)為:恰恰就是宋代文人、玩賞家們的這種追懷古昔的情懷,影響到文人對(duì)一般器用的審美觀點(diǎn),進(jìn)而對(duì)當(dāng)世物品的設(shè)計(jì)制作發(fā)生了多方實(shí)際影響,具體表現(xiàn)為對(duì)古代器物形態(tài)的仿造─其仿作對(duì)象從材料質(zhì)感到紋飾、形制皆有所見。因?yàn)樗未鹗瘜W(xué)的興盛,對(duì)于前代各種器物形狀及功用的研究蔚然成風(fēng),對(duì)于古器物的把玩也成為文人士大夫清雅的一件常事,所以,當(dāng)時(shí)受崇古風(fēng)尚的影響,這一時(shí)期流行的各種異形鏡以及仿古鏡應(yīng)與這一風(fēng)氣有關(guān)。在銅鏡形制方面,除了圓形鏡、方形鏡、菱花形鏡、葵花形鏡外,還鑄出了別具一格的鼎形、盾形、鐘形、圓角方形、亞字形等形狀的銅鏡,還有手柄鏡、八邊形、云板形、雞心形、桃形、瓶形等,如中貿(mào)圣佳2019年春季拍賣會(huì)推出的異型玄武八卦雙劍星象紋鏡。
LOt0185 異型玄武八卦雙劍星相紋鏡
L:31 H:35.5 T:1 Wt:3475g
此鏡鏡鈕周圍環(huán)繞八卦紋,鏡鈕下方為一刻畫細(xì)致入微的玄武紋,鏡鈕左右各飾一劍紋,鏡鈕上方三星組合成一組星象紋,其上祥云托月。整體紋飾結(jié)合起來聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景我們以為它表達(dá)了一個(gè)國家祈求北方安定的特殊含義。
北方玄武七宿被想像為龜蛇相繼之形。最初,玄武與青龍、朱雀、白虎,同為道教的護(hù)法神,是普通的小神。以后玄武異軍突起,逐漸成為道教大神,被說成是奉玉帝之命鎮(zhèn)守北方的統(tǒng)帥。歷代帝王封其為真君、帝君、上帝,步步高升。因?yàn)樗未实郾芷渥孚w玄朗名諱,改玄武為“真武”。宋神宗時(shí)立為玄天上帝,這就是星神的人格化。輔仁大學(xué)莊宏誼《道教的玄武信仰與傳說演變》一文對(duì)于玄武的發(fā)展演變有過詳細(xì)的考究:“玄武”一詞自出現(xiàn)于屈原(公元前343-278)撰“遠(yuǎn)游”至1018年宋真宗加贈(zèng)封號(hào)為“鎮(zhèn)天真武靈應(yīng)佑圣真君”,其間約有一千三百年之久。在此一千三百年中,玄武的涵義隨著文人的詮釋逐漸具體。
在公元二世紀(jì)前的西漢初期,玄武有二種意義,一是指北方的星宿;一是指所象征的動(dòng)物,為龜或龜蛇。到了公元一至二世紀(jì)的東漢時(shí),玄武又兼有水神的意思。漢代人們論及玄武時(shí),常和青龍、白虎、朱雀并提,稱為四靈。他們相信四靈具有安定四方,避邪除穢及驅(qū)逐魑魅的功能。因而,在日常生活用品如銅鏡、畫像石、墓的壁畫等,常以四靈的圖案作為紋飾。
在公元一至六世紀(jì)的東漢六朝,道教蘊(yùn)釀形成的時(shí)期,玄武雖然為道教諸神之一,但其地位并不高,僅僅是老子的侍從和道士入山時(shí)的保護(hù)神。
玄武受到官方的祭祀,可能始于六世紀(jì)下半期。北周諸帝于冬天祭祀東、西、南、北、中央等五方位的諸神只,已經(jīng)將玄武列在受祭的對(duì)象。
到了公元618至907年的唐代,玄武也在帝王冬天郊祭百神之中。道士舉行齋醮時(shí),常召集玄武等四靈作為保護(hù)神,每靈并各有其咒文。民間流傳龜和蛇出現(xiàn)代表玄武的顯靈,觸犯龜、蛇將受到嚴(yán)厲的報(bào)應(yīng)。
宋朝第一個(gè)皇帝趙匡胤于960年建立王朝,以火德代表宋國運(yùn)昌隆,顏色尚赤。因而,象征北方、水神及顏色為黑色的玄武并未受到帝王的重視。十一世紀(jì)初期,北的契丹和西夏屢屢侵宋。由于契丹習(xí)俗迷信神異之事,宋諸臣遂主張以神道設(shè)教,編造天書下降等祥瑞事跡,希望可以潛消契丹窺覦之志。玄武為北方之神,因其名有“武”字,宋人認(rèn)為祂的神職為安定北方,常下降人間助宋軍作戰(zhàn)。玄武即在此背景之下,開始受到帝王的崇奉。宋朝認(rèn)為玄武是國家社稷天神, 宋代道教編撰的幾種玄武神傳記,基本上是取材自戰(zhàn)國時(shí)代以來的玄武觀念,并增添情節(jié),描述玄武為誕生人間,經(jīng)修道而得道的神仙。這些傳記強(qiáng)調(diào)玄武修成神仙,白日升天之后,受玉皇大帝任命為威鎮(zhèn)北方的神。祂下降人間驅(qū)伏魔鬼,使人民生活安定的故事,顯示出宋人受契丹、西夏的侵犯,期望北方邊境安寧的心態(tài)。
因?yàn)樗纬瘯r(shí)由于被北方的遼、金困擾,北方的玄武大帝經(jīng)常被供奉的神仙。道經(jīng)中傳說真武大帝是太上老君的化身,太上老君是道教的祖師,真武大帝則稱為道教最重要的北極四圣之一。所以玄武與北斗星則有著千絲萬縷的聯(lián)系,北方之神掌管生死則也成為民間最重要的供奉對(duì)象。此鏡鏡鈕上方三星組合的星象即為危宿,中國神話中的二十八宿之一,為北方七宿之第五宿,居玄武尾部,因?yàn)閼?zhàn)爭中,斷后者常有危險(xiǎn),故此而得名“?!??!妒酚浰麟[》中引《禮記》稱:“中屋履危,蓋升屋以避兵也。”,因此我們以為此星象紋亦為避兵之意。
同時(shí),鏡、劍、八卦皆為道教重要的法器。道教的最大特征是不以鏡與劍為實(shí)用器物,而是強(qiáng)調(diào)其靈性與神威,并以天之天帝為其靈性與神威的根據(jù),于是鏡與劍成為了道教必不可少的法器,在有了鏡的情況下,在其背后補(bǔ)以劍的紋飾來增強(qiáng)靈力是極有可能的。
宋真宗時(shí),王朝的統(tǒng)治已日益鞏固,是社會(huì)經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展和繁榮的時(shí)期。“澶淵之盟”締結(jié),宋遼緊張關(guān)系也暫時(shí)緩和,使他有較多的精力和財(cái)力來扶持道教。他親自制造了諸如天書符瑞、天神下降等奇跡,并效法唐代的做法認(rèn)道教神仙為祖,重演唐皇室崇道的故伎。因此,我們以為此鏡即是在這樣大宋王朝崇尚道教,又逢北方邊境時(shí)常不安的背景下,在道教理論的指導(dǎo)下所做的一面銅鏡,表達(dá)了大宋王朝期望北方邊境安寧的心態(tài)。而此鏡尺寸碩大,鑄造精良,在銅作為重要的戰(zhàn)略資源,銅禁政策嚴(yán)格的時(shí)期,我們以為此鏡的制作當(dāng)為大宋王朝統(tǒng)治者崇奉道教時(shí)期的國家行為,以此祈禱社稷安定,北方無戰(zhàn)亂。
在格古風(fēng)尚影響下,銅鏡形制本身所體現(xiàn)出來的造型之美越來越受到重視。同時(shí)仿前朝鏡的大量存在也說明這一點(diǎn)?;蛘f青銅器的發(fā)展至宋代趨于衰落,但另一方面由于崇古思潮的影響以及對(duì)三代盛世的追慕,許多制鏡工匠都仿古而制,其中銅鏡以仿漢唐鏡較多。如中貿(mào)圣佳2019年春拍推出的宋仿隋唐“淮南起照”銘瑞獸銘文鏡、鑲嵌綠松石宋仿戰(zhàn)漢蟠龍紋鏡。
Lot0263 鑲嵌綠松石宋仿戰(zhàn)漢蟠龍紋鏡
D: 22.8cm,Wt: 2069.6g
此鏡圓形,鼻鈕帶環(huán),鏡鈕及環(huán)上的塌泥紋內(nèi)鑲嵌的部分綠松石尚保存完好,這為南宋時(shí)期這類帶塌泥紋的銅鏡為鑲嵌工藝提供了實(shí)物依據(jù)。主題紋飾為仿戰(zhàn)漢時(shí)期的蟠龍紋,龍之體軀勾連交錯(cuò)。其外八字回文:“河澄皎月,波清曉雪”。“雪”字居中,上頂右讀為“河澄皎月,清波曉雪”;回文反讀為“云曉波清,月皎澄河”,順讀回讀,文理俱通,用字排列,極為對(duì)仗佳妙。又以“雪”字為頭,還可以解讀為:“云波清月,皎澄河曉”;“雪清月皎,澄河曉波”;“雪月皎澄,河曉波清”;“雪皎澄河,曉波清月”;“雪澄河曉,波清月皎”;“雪河曉波,清月皎澄”。
Lot0180 “淮南起照”銘瑞獸銘文鏡
D: 24.5cm,T: 1.3cm,Wt: 3615g
圓形,八邊形高臺(tái)鈕,鈕上“一”二字銘,主題紋飾為八界格內(nèi)分別飾有東王公、西王母、青龍、白虎、朱雀、玄武及其它兩只瑞獸。其外飾有半圓、方枚,方枚上有鑄銘,半圓上飾有云紋。一周三角鋸齒紋棱脊外銘文圈帶內(nèi)為“淮南起照,仁壽傳名。琢玉斯表,熔金勒成。時(shí)雍炎晉,節(jié)茂朱明。援模鑒澈,用似流清。光無虧滿,葉不枯榮,圖形覽質(zhì),千載為貞”。近緣處各類瑞獸禽鳥紋環(huán)繞一周,邊緣紋飾為變形纏枝紋。此鏡鑄造精良,厚重大氣。
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