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　　徐悲鴻 (1895-1953)

　　人物畫之改良：嘗謂畫不必拘派，人物尤不必拘派。吳道子迷信，其想象所作之印度人，均太矮，身段尤無法度，于是畫圣休矣！陳老蓮以人物著者也，其作美人也，均廣額，或者彼視之美耳！夫?qū)懭瞬粶室苑ǘ?，指少一?jié)。臂腿如直筒，身不能轉(zhuǎn)使，頭不能仰面?zhèn)纫暎植荒芟虍嬅娑?。無論童子，一笑就老。無論少艾，攢眉即丑。半面可見眼角尖，跳舞強藏美人足。此尚不改正，不求進，尚成何學(xué)。既改正又求進，復(fù)何必云皈依何家何派耶！

　　——徐悲鴻

　　徐悲鴻 寒山拾得圖 1944年作

　　鈐印：東海王孫、徐悲鴻、長顑頷亦何傷

　　款識：嘉陵江上磐溪中國美術(shù)學(xué)院，卅三年始夏，寫寒山拾得，悲鴻。

　　尺寸：100×58 cm.

　　在國畫和油畫上都有很高的造詣的徐悲鴻雖然以畫馬而著稱于世，但人物題材也尤為凸顯，人物畫的扎實基礎(chǔ)促迕了其他題材的創(chuàng)作，可以說成為了他整個創(chuàng)作的基石。在徐悲鴻的人物創(chuàng)作中，“寒山拾得”可以說是是十分罕見的題材，不為多見。是幅《寒山拾得圖》作于1944年，徐悲鴻時年50歲，繼續(xù)居住在重慶磐溪，主持中國美術(shù)學(xué)院，此時的此時在藝術(shù)上，徐悲鴻正在推進中國畫的革新運動，改革陳舊的窠臼，樹立嶄新的鵠標(biāo)，這當(dāng)然受到了保守派的一些抵觸，他在磐溪創(chuàng)作的一些人物畫中均映射著他的心情。

　　1945年，與徐悲鴻等人在重慶“中國美術(shù)學(xué)院”（重慶磐溪石家花園）。左起：廖靜文、徐悲鴻、張葳（張安治長女）、周千秋、佚名、佚名、張安治、張?zhí)K予、佚名、宗其香。

　　以寒山和拾得為主題的圖畫有許多版本，中國的寒山拾得題材的繪畫最早可追溯到唐末五代，而后經(jīng)宋元明清至近現(xiàn)代，一脈相延，長盛不衰，是繪畫藝術(shù)家們最注重表現(xiàn)的佛教人物之一，千百年來產(chǎn)生了許多極富藝術(shù)價值的作品。從南宋的梁楷、劉松年、馬遠到元代的僧侶畫家因陀羅明代的丁云鵬、徐渭、蔣貴，直至清代揚州八怪之一的羅聘都有此類題材的佳作。

　　宋代早期 李公麟風(fēng)格 《寒山拾得圖》

　　美國耶魯大學(xué)美術(shù)館收藏

　　南宋 馬遠 《寒山子像》

　　元代畫僧 因陀羅繪《寒山拾得圖》

　　日本東京國立博物館藏宋代

　　寒山與拾得是唐代天臺山國清寺隱僧，也是佛教史上著名的詩僧。二人行跡怪誕，言語非常，相傳是文殊菩薩與普賢菩薩的化身。清翟灝《通俗編·卷十九》在談到以寒山、拾得取代張萬回的理由時云：“今和合以二神并祀，而萬回僅一人，不可以當(dāng)之矣?！钡湫托蜗罂偸菨M面春風(fēng)，拍掌而笑，二人雖為異姓，但情好無間，又成為和睦團圓的象征，在民間奉為“和合二仙”。舊時婚禮上，喜堂高掛二仙神像，寓意和氣好合。清雍正年間，雍正帝敕封寒山為“和圣”，拾得為“合圣”，“和合二圣”因此正名，與豐干合稱為“國清三隱”。

　　款識

　　嘉陵江上磐溪中國美術(shù)學(xué)院，卅三年始夏，寫寒山拾得，悲鴻。

　　在這幅徐悲鴻的《寒山拾得圖》中，寒山與拾得二人以童子為化身，造型詼諧，一站一立，前后相依，前方的少年蹲在地上，手捧竹籃，竹籃中盛放著五彩靈芝；后方的少年站立著，轉(zhuǎn)身回顧，他一邊笑著，一邊逗著肩上的蟾蜍。這使人想起“劉海戲金蟾”這一民間傳說，“劉海戲金蟾”寓意財源興旺，幸福美好，同“和合二仙”一樣，是常見的吉祥題材，徐悲鴻在1946年曾繪過一幅，造型與此幅類似。不同于歷代名作中寒山拾得這兩位詩僧的世外高人之氣，也一改“和合二仙”在年畫中的一貫形象，也這應(yīng)是出于畫家自己的理解與創(chuàng)造。

　　北京榮寶19春拍

　　徐悲鴻 寒山拾得圖(局部)

　　畫法上可見西畫的造型之感，人物以墨線勾勒出輪廓，在面部、軀體的刻畫上以靈活多變的線描與體面渲染相結(jié)合，既有筆墨趣味，又富于立體感；頭髮是以畫駿馬鬃毛的技法而作，先把毛筆搓開，蘸淡墨作底，再施之焦墨畫第二層，層次鮮明而有質(zhì)感。蟾蜍以墨線勾出，染以綠色，憨態(tài)可掬。

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　　徐悲鴻 寒山拾得圖(局部)

　　整幅以出神入化之筆，以諧謔的態(tài)度，生動地表現(xiàn)出了寒山拾得的獨特形象，造型準確，趣味橫生，從此幅中既可見徐悲鴻對于中西融合，改進中國畫的嘗試與努力，亦可領(lǐng)會畫家在人生起伏中的自勉與自嘲。

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