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《五百羅漢·洞中入定》 圖片來源網(wǎng)絡(luò)

　　鑄在銅鏡上的山水人物畫

　　中國(guó)宋代人物畫是建立在唐、五代人物畫基礎(chǔ)上而繼承發(fā)展的，至此進(jìn)入了絢爛多彩的鼎盛時(shí)期，形成與唐代人物畫并駕齊驅(qū)的新的發(fā)展高峰，為中國(guó)古代繪畫書寫了極其輝煌的一筆。兩宋時(shí)期的人物畫相當(dāng)興盛，題材涉及范圍較廣，宗教題材畫是其中重要一項(xiàng)。自東漢末年佛教傳入中國(guó)，佛教繪畫逐漸成為中國(guó)歷史上的一個(gè)大系，佛教繪畫與本土繪畫相互借鑒，互相融合，逐漸形成了具中國(guó)特色的佛教人物畫，一直以來表達(dá)佛教人物智慧、慈悲、莊嚴(yán)妙好的主旨從未改變。宋代以后文人畫大興，佛教人物畫的宗教功用減弱，代之而起的是抒寫胸中逸氣，重氣韻的文人畫風(fēng)，南宋佛教人物畫將此“尚意”審美風(fēng)范發(fā)揮到了極致。宋代宗教人物畫的題材主要是羅漢像和觀音像。在中國(guó)羅漢信仰比較普遍，一般把他看作是神通廣大，古道熱腸的化身。

　　羅漢畫在宋代佛教繪畫中具有重要地位，是中國(guó)繪畫史上一門特殊的圖像藝術(shù)。自五代以下，羅漢畫題材如同異軍突起，逐漸在畫史上綻放光芒。到了宋元時(shí)羅漢畫的創(chuàng)作進(jìn)入極盛時(shí)期。

　　兩宋時(shí)代是繼五代以來羅漢畫創(chuàng)作的鼎盛時(shí)期，從宋元起，羅漢像在卷軸畫中便占有可觀的地位。如周季常、林庭硅的《五百羅漢·洞中入定》現(xiàn)藏美國(guó)波士頓藝術(shù)博物館；陸信忠《十六羅漢·降龍》，現(xiàn)藏日本相國(guó)寺等，優(yōu)秀的羅漢題材作品在這個(gè)時(shí)期層出不窮，且藝術(shù)水準(zhǔn)頗高。在著錄中如孫知微、王齊翰、武洞清、李時(shí)澤、成宗道、趙長(zhǎng)元、劉松年等人均屬善畫羅漢的畫家，但遺憾的是，除了極少數(shù)國(guó)內(nèi)尚保存著畫跡之外，余均已失傳或毀壞而不復(fù)存在。但今天一副令人嘆為觀止、拍案驚奇的宋元時(shí)期羅漢藝術(shù)題材卻以另外一種存在方式呈現(xiàn)出來，“羅漢渡海”人物故事鏡——鑄在青銅上的宋代羅漢畫。且不說紋飾的藝術(shù)表現(xiàn)水準(zhǔn)，單從銅鏡鑒賞的版模和品相角度來看，此鏡鑄造精美，銅質(zhì)精良，整體紋飾沒有一絲拖泥帶水的瑕疵，沒有一處紋飾線條模糊或粘連之處，保存得非常完美，溫潤(rùn)如玉，厚重大氣。

　　羅漢渡海人物故事鏡

　　直徑18.5cm；厚0.9cm；重875g

　　成交價(jià)RMB: 1,150,000

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　　這面"羅漢渡海"人物故事鏡整體以水波紋為地紋，水紋以曲線造型，波紋旋轉(zhuǎn)，層層疊疊，遠(yuǎn)闊飄渺，顯示出波濤洶涌的宏大氣勢(shì)?！秷D書畫見聞志》云："畫水者，有一擺之波，三折之浪、布之字之勢(shì)，分虎瓜之形，湯湯若動(dòng)，使觀者有江湖之思為妙也。"南宋著名畫家馬遠(yuǎn)的《十二水圖》用一種清空朦朧，線條加暈染的結(jié)合，至善至美的辦法，描繪了秋水回渡，黃河逆流等12種水態(tài)，顯示出這組作品在選材上的獨(dú)特，同時(shí)也表現(xiàn)了人們對(duì)于"水"題材的重視與不斷創(chuàng)新發(fā)展。細(xì)觀此鏡，這種畫水的方法及藝術(shù)效果在此鏡上表現(xiàn)的一覽無余，使人拍案叫絕。近緣處八朵如意云紋規(guī)則排布，與水紋形成水天相映，遠(yuǎn)闊飄渺的雄闊壯美之感。鏡鈕右側(cè)一高浮雕羅漢浮于水面，雙目凝視遠(yuǎn)方，左手彎曲，右手持斗笠斜舉，雙足踏一物上，袍袖隨風(fēng)飄動(dòng)。羅漢頭顱結(jié)構(gòu)和面部表情夸張，闊耳搭肩，豐頤懸額，隆鼻深目，長(zhǎng)眉密髯，眼睛刻畫極為精致，特意加強(qiáng)眼部神態(tài)，以達(dá)高顴深目，胡貌梵僧的效果。中國(guó)人物畫家主張以形寫神、形神兼?zhèn)?，緊緊抓住有利于傳神的眼神、手勢(shì)、身姿與重要細(xì)節(jié)，此處，羅漢的形象表現(xiàn)即屬于此。羅漢漂游在波濤澎湃的水面上，盡管水面起伏不定，但羅漢氣定神閑，毫無所動(dòng)，神態(tài)端莊，顯示出"神通自在"的態(tài)勢(shì)。羅漢看起來寬松粗硬的僧衣用抑揚(yáng)頓挫，澀硬疾馳的線條表現(xiàn)，呈現(xiàn)了一位禪者質(zhì)樸天成，毫無造作的氣韻。僧衣隨風(fēng)飄擺，劈刀用線剛勁平滑，充分展現(xiàn)了刻畫對(duì)象的質(zhì)感，遒勁的線條表現(xiàn)出僧衣的舒展，袖、帶的飄逸。鏡鈕左側(cè)水中浮起一魚首，昂首仰望，目光所及處祥云之上托起一座宮殿狀建筑物。魚身掩于水中，其首似龍頭，肩部有鱗片，似為魚化龍。整幅畫面動(dòng)中有靜，羅漢目光深邃，寧?kù)o祥和，不知是在看魚，還是思維修行之事。南宋禪宗興起，主張頓悟，見性成佛，認(rèn)為世間萬物本身自有佛性，自然界的一切百態(tài)皆可參禪，成為頓悟佛性的機(jī)緣。那么此處躍起的魚是否也在頓悟參禪呢？是否就是宋代佛教人物畫家追求的"尚意"之審美風(fēng)范呢？

　　通觀此鏡之畫意，藝術(shù)家的技法相當(dāng)出色，筆法活脫，線條流暢，造型準(zhǔn)確，形象生動(dòng)，形神兼?zhèn)?。線條的組織尤為出色，隨人物形體動(dòng)態(tài)的變化而增減疏密，依僧衣拂動(dòng)而舒展長(zhǎng)短，既恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了人體結(jié)構(gòu)，又充分顯示了筆法功力，氣韻生動(dòng)，剛健柔和，大氣磅礴，流暢無礙，令人嘆為觀止！

?羅漢渡海人物故事鏡 （局部）

　　相比較宋元時(shí)期紙、絹等載體上的羅漢畫，銅鏡的藝術(shù)表現(xiàn)方式更勝一籌，因?yàn)殂~鏡上可以綜合運(yùn)用線雕、平雕加浮雕的藝術(shù)表現(xiàn)手法，從而使得整體畫面更富立體感，可謂青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。但同時(shí)銅鏡上的書畫藝術(shù)表現(xiàn)比單純?cè)诩?、絹上表現(xiàn)更難更復(fù)雜。首先需要繪畫大師把要表現(xiàn)的繪畫內(nèi)容畫出來，然后根據(jù)繪畫樣本再制作鏡模、鏡范，接下來要把普通的銅反復(fù)提純，得到適合做銅鏡的精銅，其次再澆鑄，澆鑄過程是個(gè)充滿偶然性因素的環(huán)節(jié)，由于天氣、溫度、濕度等不可抗拒的因素影響，澆鑄過程不是人為可以控制的，一旦失敗必須從頭再來。所以說，相比較繪畫作品，銅鏡上的書畫藝術(shù)更加難能可貴，現(xiàn)在遺留下來的諸如此鏡這樣的銅鏡藝術(shù)精品可謂"天時(shí)地利人和"都具備的情況下才創(chuàng)造出來的藝術(shù)精華。它的制作過程中融合了當(dāng)時(shí)的繪畫大師及青銅澆鑄大師的心血和智慧，只是在銅鏡這樣的藝術(shù)載體上沒有留下他們的名字，但我們相信這些藝術(shù)大師肯定都是當(dāng)時(shí)赫赫有名的頂級(jí)工藝美術(shù)巨匠。

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