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西泠網(wǎng)拍 四月大拍

預(yù)展/4月28日-5月3日

拍賣/5月3日-5月7日

　　黃帝之時(shí)，以玉為兵

　　中國(guó)尚玉之習(xí)俗，自古有之。

　　遠(yuǎn)古巫者以玉祭祖與事神，是為神玉時(shí)期；至夏代王玉時(shí)期始，盛于周而經(jīng)秦漢演變?yōu)榈塾裱又廖宕?，玉是統(tǒng)治者權(quán)力的象征；宋至清代為民玉時(shí)期，玉器走入民間普及平民，崇玉之風(fēng)達(dá)到頂峰。

　　千年來(lái)，人們賦玉以德，不斷強(qiáng)化玉的精神內(nèi)涵。如今國(guó)人對(duì)玉的特殊喜愛(ài)，正是從古至今文化積淀的結(jié)果。

　　古之君子必佩玉，君子無(wú)故玉不去身。比德于玉這一概念，最早確立于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。子貢問(wèn)孔子君子喜佩玉之由，孔子答:

　　夫昔者君子比德于玉焉。

　　溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，知也；

　　廉而不劌，義也；垂之如隊(duì)，禮也；

　　叩之其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂(lè)也；

　　瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；

　　孚尹旁達(dá)，信也；

　　氣如白虹，天也；精神見(jiàn)于山水，地也；

　　圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也。

　　仁、知、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道。玉之十一德中，最后四德超越了品行與美德，上升至氣、道、自然的境界，進(jìn)入了玄學(xué)層次。

　　所謂玄不可知，妙不可言，謂之玄真，謂之妙真。玄真，又恰是玉之別名。

　　玉 之 所 喻

　　“君”，從尹，表治事；從口，表發(fā)令。故君子一詞，在先秦多指統(tǒng)治階層。

　　而自漢舉賢良、隋創(chuàng)科舉以來(lái)，“君子”不再限定于世家貴族，玉之所喻亦從而得以衍生。它從一種狹義的社會(huì)階級(jí)的象征，衍生成一種廣義的、又向各個(gè)方向細(xì)化的至善至美的化身。

　　上文已提到，在儒學(xué)中，玉是中庸、仁德與知禮的象征。而在道家中，玉則被賦予長(zhǎng)生的意義。煉丹者認(rèn)為服玉者壽如玉，于是以玉入藥；又在葬禮中以玉為眼簾、鼻塞、口塞、耳填、陰塞、糞塞、珍玉、握玉等，相信“金玉在九璋則死者為之不朽”。總而言之，玉的“通靈”特質(zhì)被道家發(fā)揮得淋漓盡致。

　　儒家與道家均為中國(guó)土生土長(zhǎng)的文化，與玉有著天生的親緣關(guān)系。作為外來(lái)者的佛教，則是有意識(shí)地依附、交融于玉文化之中，具體表現(xiàn)為以玉造像之風(fēng)的盛行。唐代盛行的玉雕飛天、宋代的玉持荷童子均是其產(chǎn)物。

　　而同時(shí)，玉的特質(zhì)與佛教思想也極其吻合。白玉溫潤(rùn)而澤的特質(zhì)，正對(duì)應(yīng)佛學(xué)“勿執(zhí)超然”、“圓通無(wú)礙”的理念。玉文化中祥瑞之寓意，也與百姓信佛以祈求福運(yùn)之理相通。

　　除了以上在哲學(xué)層面的意涵外，玉在現(xiàn)實(shí)生活中也有廣泛的適用性。有以玉喻風(fēng)姿儀態(tài)者，如《世說(shuō)新語(yǔ)》：“斐令公有俊容儀……時(shí)人以為玉人?！庇幸杂裼髋尤菝舱?，如《紅樓夢(mèng)》中警幻仙姑“香培玉篆，冰清玉潤(rùn)”。除人之外，玉的比附范圍還擴(kuò)展至與君子文化活動(dòng)相關(guān)的器物：如玉筆、玉札、玉章等。

　　總之，上至宇宙圣神，下至衣食住行，玉文化貫穿了中國(guó)的古今與內(nèi)外，無(wú)所不至，無(wú)所不在。

　　天命以赤，故周有赤雀銜書(shū)

　　《周禮》有言：

　　以玉作六器以禮天地四方。

　　以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白虎禮西方，以玄璜禮北方。

　　投我以木瓜，報(bào)之以瓊瑤。所謂“瓊”，即為“赤玉”，亦今人所言“南紅”者。夏人尚黑，商人尚白，周人尚赤。赤玉在周朝大量流行。西周統(tǒng)治階層的墓葬中，大量出土赤玉珠作為串飾。

　　明代曹昭《格古要論》中云：赤玉，其色紅如雞冠者好，人間少見(jiàn)。由于礦量極少，南紅在清乾隆年間幾乎被開(kāi)采殆盡，直至前些年才重新發(fā)現(xiàn)礦藏，如今主要分布在云南保山、甘肅迭部及涼山州等。

　　天 人 合 一

　　“玉”字是一個(gè)獨(dú)體象形字，可解釋為三塊美玉被串在一起?！墩f(shuō)文解字》中提到：玉，乃石之美者。其字象三玉連貫之形 。

　　《周易 · 文言》說(shuō)：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其巧，與鬼神合其吉兇?！薄坝瘛弊种械娜龣M，可解為天道、地道與人道，而一豎相連，又寓意著天、地、人三才的相通。

　　“天人合一”是國(guó)人自古以來(lái)所向往的一種理想境界。而玉作為溝通天地之器，來(lái)自于自然又被賦予人性，乃“天工之美”與“人工之美”的結(jié)合。

　　觸摸玉器，感受其中亙古的自然法則與千年的文化積淀吧。

敬請(qǐng)關(guān)注

西泠網(wǎng)拍·四月拍品

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楊曦（b.1964）國(guó)色天香 白玉掛件

新疆和田籽料

57×30×11mm  22.0g

　　作者簡(jiǎn)介：楊曦，江蘇省工藝美術(shù)大師、中國(guó)玉石雕刻大師、江蘇省工藝美術(shù)名人、研究級(jí)高級(jí)工藝美術(shù)師、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目（蘇州玉雕）代表性傳承人。

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王一卜（b.1984）蓮心禪境 白玉掛件

新疆和田籽料

35×26×14mm  21.0g

鈐印：一卜 山人

　　作者簡(jiǎn)介：王一卜，蘇州琢玉名家。畢業(yè)于蘇州工藝美院書(shū)畫(huà)專業(yè)，師從中國(guó)玉石雕刻大師葛洪。其玉雕取魏晉造像的超然之韻與宋元水墨的空明幽淡，獨(dú)樹(shù)一幟。具有簡(jiǎn)、靜、空、逸的藝術(shù)風(fēng)格。

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馮鈐（b.1975）牛氣沖天 南紅掛件

南紅

43×29×14mm  27.5g

鈐?。厚T

　　作者簡(jiǎn)介：馮鈐，中國(guó)玉石雕青年藝術(shù)家，揚(yáng)州工藝美術(shù)大師、江蘇省工藝美術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)員、師從中國(guó)工藝美術(shù)大師顧永駿先生，其青花料雕動(dòng)對(duì)象作品在業(yè)界獨(dú)樹(shù)一幟，業(yè)界人稱『青花王子』。

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