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　　以銅為鏡，可以正衣冠

　　以史為鏡，可以知興替

　　以人為鏡，可以明得失

　　我國(guó)銅鏡文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隨著青銅器在貴族階級(jí)的普及，相關(guān)鑄造技藝得到大幅提升，銅鏡的鑄造水平和裝飾工藝出現(xiàn)大幅進(jìn)步。在銅鏡文化四千年發(fā)展歷史中，除了使用價(jià)值外，銅鏡往往被賦予了更加豐富的文化特性。中貿(mào)圣佳2018秋季藝術(shù)品拍賣會(huì)，首次推出古代銅鏡專場(chǎng)，旨在展示銅鏡發(fā)展的光輝時(shí)期的精品之作。

鑄在銅鏡上的山水人物畫(huà) 達(dá)摩渡海鏡 D:18.2cm T:0.9cm Wt:875g

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　　中國(guó)宋代人物畫(huà)是建立在唐、五代人物畫(huà)基礎(chǔ)上而繼承發(fā)展的，至此進(jìn)入了絢爛多彩的鼎盛時(shí)期，形成與唐代人物畫(huà)并駕齊驅(qū)的新的發(fā)展高峰，為中國(guó)古代繪畫(huà)書(shū)寫(xiě)了極其輝煌的一筆。兩宋時(shí)期的人物畫(huà)相當(dāng)興盛，題材涉及范圍較廣，宗教題材畫(huà)是其中重要一項(xiàng)。自東漢末年佛教傳入中國(guó)，佛教繪畫(huà)逐漸成為中國(guó)歷史上的一個(gè)大系，佛教繪畫(huà)與本土繪畫(huà)相互借鑒，互相融合，逐漸形成了具中國(guó)特色的佛教人物畫(huà)，一直以來(lái)表達(dá)佛教人物智慧、慈悲、莊嚴(yán)妙好的主旨從未改變。宋代以后文人畫(huà)大興，佛教人物畫(huà)的宗教功用減弱，代之而起的是抒寫(xiě)胸中逸氣，重氣韻的文人畫(huà)風(fēng)，南宋佛教人物畫(huà)將此"尚意"審美風(fēng)范發(fā)揮到了極致。宋代宗教人物畫(huà)的題材主要是羅漢像和觀音像。在中國(guó)羅漢信仰比較普遍，一般把他看作是神通廣大，古道熱腸的化身。

五百羅漢·應(yīng)身觀音

　　羅漢畫(huà)在宋代佛教繪畫(huà)中具有重要地位， 是中國(guó)繪畫(huà)史上一門特殊的圖像藝術(shù)。自五代以下，羅漢畫(huà)題材如同異軍突起，逐漸在畫(huà)史上綻放光芒。到了宋元時(shí)羅漢畫(huà)的創(chuàng)作進(jìn)入極盛時(shí)期。

五百羅漢·洞中入定

　　兩宋時(shí)代是繼五代以來(lái)羅漢畫(huà)創(chuàng)作的鼎盛時(shí)期，從宋元起，羅漢像在卷軸畫(huà)中便占有可觀的地位。如周季常、林庭硅的《五百羅漢·洞中入定》現(xiàn)藏美國(guó)波士頓藝術(shù)博物館;陸信忠《十六羅漢·降龍》，現(xiàn)藏日本相國(guó)寺等，優(yōu)秀的羅漢題材作品在這個(gè)時(shí)期層出不窮，且藝術(shù)水準(zhǔn)頗高。在著錄中如孫知微、王齊翰、武洞清、李時(shí)澤、成宗道、趙長(zhǎng)元、劉松年等人均屬善畫(huà)羅漢的畫(huà)家，但遺憾的是，除了極少數(shù)國(guó)內(nèi)尚保存著畫(huà)跡之外，余均已失傳或毀壞而不復(fù)存在。但今天一副令人嘆為觀止、拍案驚奇的宋元時(shí)期羅漢藝術(shù)題材卻以另外一種存在方式呈現(xiàn)出來(lái)，"羅漢渡海"人物故事鏡---鑄在青銅上的宋代羅漢畫(huà)。且不說(shuō)紋飾的藝術(shù)表現(xiàn)水準(zhǔn)，單從銅鏡鑒賞的版模和品相角度來(lái)看，此鏡鑄造精美，銅質(zhì)精良，整體紋飾沒(méi)有一絲拖泥帶水的瑕疵，沒(méi)有一處紋飾線條模糊或粘連之處，保存得非常完美，溫潤(rùn)如玉，厚重大氣。

相國(guó)寺藏立軸 絹本設(shè)色

　　這面"羅漢渡海"人物故事鏡整體以水波紋為地紋，水紋以曲線造型，波紋旋轉(zhuǎn)，層層疊疊，遠(yuǎn)闊飄渺，顯示出波濤洶涌的宏大氣勢(shì)?！秷D書(shū)畫(huà)見(jiàn)聞志》云："畫(huà)水者，有一擺之波，三折之浪、布之字之勢(shì)，分虎瓜之形，湯湯若動(dòng)，使觀者有江湖之思為妙也。"南宋著名畫(huà)家馬遠(yuǎn)的《十二水圖》用一種清空朦朧，線條加暈染的結(jié)合，至善至美的辦法，描繪了秋水回渡，黃河逆流等12種水態(tài)，顯示出這組作品在選材上的獨(dú)特，同時(shí)也表現(xiàn)了人們對(duì)于"水"題材的重視與不斷創(chuàng)新發(fā)展。細(xì)觀此鏡，這種畫(huà)水的方法及藝術(shù)效果在此鏡上表現(xiàn)的一覽無(wú)余，使人拍案叫絕。近緣處八朵如意云紋規(guī)則排布，與水紋形成水天相映，遠(yuǎn)闊飄渺的雄闊壯美之感。鏡鈕右側(cè)一高浮雕羅漢浮于水面，雙目凝視遠(yuǎn)方，左手彎曲，右手持斗笠斜舉，雙足踏一物上，袍袖隨風(fēng)飄動(dòng)。羅漢頭顱結(jié)構(gòu)和面部表情夸張，闊耳搭肩，豐頤懸額，隆鼻深目，長(zhǎng)眉密髯，眼睛刻畫(huà)極為精致，特意加強(qiáng)眼部神態(tài)，以達(dá)高顴深目，胡貌梵僧的效果。中國(guó)人物畫(huà)家主張以形寫(xiě)神、形神兼?zhèn)?，緊緊抓住有利于傳神的眼神、手勢(shì)、身姿與重要細(xì)節(jié)，此處，羅漢的形象表現(xiàn)即屬于此。羅漢漂游在波濤澎湃的水面上，盡管水面起伏不定，但羅漢氣定神閑，毫無(wú)所動(dòng)，神態(tài)端莊，顯示出"神通自在"的態(tài)勢(shì)。羅漢看起來(lái)寬松粗硬的僧衣用抑揚(yáng)頓挫，澀硬疾馳的線條表現(xiàn)，呈現(xiàn)了一位禪者質(zhì)樸天成，毫無(wú)造作的氣韻。僧衣隨風(fēng)飄擺，劈刀用線剛勁平滑，充分展現(xiàn)了刻畫(huà)對(duì)象的質(zhì)感，遒勁的線條表現(xiàn)出僧衣的舒展，袖、帶的飄逸。鏡鈕左側(cè)水中浮起一魚(yú)首，昂首仰望，目光所及處祥云之上托起一座宮殿狀建筑物。魚(yú)身掩于水中，其首似龍頭，肩部有鱗片，似為魚(yú)化龍。整幅畫(huà)面動(dòng)中有靜，羅漢目光深邃，寧?kù)o祥和，不知是在看魚(yú)，還是思維修行之事。南宋禪宗興起，主張頓悟，見(jiàn)性成佛，認(rèn)為世間萬(wàn)物本身自有佛性，自然界的一切百態(tài)皆可參禪，成為頓悟佛性的機(jī)緣。那么此處躍起的魚(yú)是否也在頓悟參禪呢?是否就是宋代佛教人物畫(huà)家追求的"尚意"之審美風(fēng)范呢?

達(dá)摩渡海鏡(局部)

　　通觀此鏡之畫(huà)意，藝術(shù)家的技法相當(dāng)出色，筆法活脫，線條流暢，造型準(zhǔn)確，形象生動(dòng)，形神兼?zhèn)?。線條的組織尤為出色，隨人物形體動(dòng)態(tài)的變化而增減疏密，依僧衣拂動(dòng)而舒展長(zhǎng)短，既恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了人體結(jié)構(gòu)，又充分顯示了筆法功力，氣韻生動(dòng)，剛健柔和，大氣磅礴，流暢無(wú)礙，令人嘆為觀止!

　　相比較宋元時(shí)期紙、絹等載體上的羅漢畫(huà)，銅鏡的藝術(shù)表現(xiàn)方式更勝一籌，因?yàn)殂~鏡上可以綜合運(yùn)用線雕、平雕加浮雕的藝術(shù)表現(xiàn)手法，從而使得整體畫(huà)面更富立體感，可謂青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。但同時(shí)銅鏡上的書(shū)畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)比單純?cè)诩?、絹上表現(xiàn)更難更復(fù)雜。首先需要繪畫(huà)大師把要表現(xiàn)的繪畫(huà)內(nèi)容畫(huà)出來(lái)，然后根據(jù)繪畫(huà)樣本再制作鏡模、鏡范，接下來(lái)要把普通的銅反復(fù)提純，得到適合做銅鏡的精銅，其次再澆鑄，澆鑄過(guò)程是個(gè)充滿偶然性因素的環(huán)節(jié)，由于天氣、溫度、濕度等不可抗拒的因素影響，澆鑄過(guò)程不是人為可以控制的，一旦失敗必須從頭再來(lái)。所以說(shuō)，相比較繪畫(huà)作品，銅鏡上的書(shū)畫(huà)藝術(shù)更加難能可貴，現(xiàn)在遺留下來(lái)的諸如此鏡這樣的銅鏡藝術(shù)精品可謂"天時(shí)地利人和"都具備的

君賜臣獻(xiàn)之鏡 “千秋”銘單龍鏡 D:21.2cm 厚：0.6cm WT:1125g

　　葵花形，圓鈕，龍首近鈕，身軀 向上作C形繞鈕盤曲。龍頭結(jié)構(gòu)清晰，雙角后發(fā)須髯細(xì)密，張口吐舌，枕向鏡鈕。背鰭、腹甲、鱗片、肘毛刻畫(huà)明晰。前肢一立一伸，后肢一曲一展。伸直的后肢與尾部糾結(jié)。四肢都露出尖利的三爪。龍周有三朵流云。近緣處一周凸弦紋與鏡緣形成的八瓣小區(qū)內(nèi)花葉、流云、方勝三種紋飾相間環(huán)列。方勝中的方格內(nèi)有"千""秋"二字銘文。此鏡鏡體光潔，工藝精美。龍?bào)w遨游于天際，流云飄逸于霄漢，意趣生動(dòng)。這種"千秋"云龍紋鏡無(wú)疑與唐玄宗華誕之慶有關(guān)。古代的龍紋和鳳紋都是尊嚴(yán)和高貴的象征，幾乎為皇家所壟斷。龍是華夏祖先的重要圖騰，更是中華民族的象征。中國(guó)龍文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自河南濮陽(yáng)新石器晚期仰韶文化的蚌塑龍算起，距今已有約六千五百年的歷史。唐代的龍紋受當(dāng)時(shí)皇權(quán)思想的影響，以豐腴為美，龍的形象更為壯實(shí)飽滿。是盛唐時(shí)期倍受皇室青睞的一種主題紋飾。

　　著錄：

　　1、《古鏡今照---中國(guó)銅鏡研究會(huì)成員藏鏡精粹》422-423頁(yè)，文物出版社2012年版。

　　2、《五侯鯖---狄秀斌珍藏古代銅鏡》28-29頁(yè)，文物出版社2014年版。

　　·· 著錄 ··

《五侯鯖》

《古鏡今照》

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《唐代銅鏡與唐詩(shī)》

《西安文物精華》

　　唐代千秋節(jié)始于開(kāi)元十七年(729)，每年八月五日君賜臣獻(xiàn)，互贈(zèng)千秋鏡，這是大唐盛世的一項(xiàng)重要活動(dòng)，歷史留下了許多記載。白居易詩(shī)云"背有九五飛天龍，人人呼為天子鏡"。

　　關(guān)于"千秋節(jié)"君賜臣獻(xiàn)千秋鏡，《舊唐書(shū)—玄宗本紀(jì)》中有兩則記載：(1)"開(kāi)元十七年……八月癸亥，上以降誕日，宴百僚于花萼樓下。百僚表請(qǐng)以每年八月五日為千秋節(jié)，王公以上獻(xiàn)鏡及承露囊，天下諸侯咸令宴樂(lè)，休假三日，仍編為令，從之";(2)開(kāi)元十八年"八月丁亥，上御花萼樓，以千秋節(jié) 百官獻(xiàn)賀，賜四品以上鏡、珠囊、縑絲，賜五品以下束帛有差"。

　　唐代制作貢鏡的產(chǎn)地是揚(yáng)州，形成制度約在唐中宗，停止于代宗與德宗之際?！杜f唐書(shū)o德宗上》："大歷十四年六月"己未，揚(yáng)州每年貢端午日江心所鑄鏡、幽州貢麝香，皆罷之"。由此可知，皇帝向四品以上王公大臣所頒賜之鏡，實(shí)為揚(yáng)州所制。開(kāi)元十八年的千秋節(jié)，皇帝向四品以上王公大臣頒賜之鏡，才出現(xiàn)鑄有"千秋"銘文的名副其實(shí)的千秋鏡。

　　百煉鏡—辨皇王鑒也》

　　白居易

　　百煉鏡，镕范非常規(guī)，日辰處所靈且祇。

　　江心波上舟中鑄， 五月五日日午時(shí)。

　　瓊粉金膏磨瑩已，化為一片秋潭水。

　　鏡成將獻(xiàn)蓬萊宮，揚(yáng)州長(zhǎng)吏手自封。

　　人間臣妾不合照，背有九五飛天龍。

　　人人呼為天子鏡，我有一言聞太宗。

　　太宗常以人為鏡，鑒古鑒今不鑒容。

　　四海安危居掌內(nèi)，百王治亂懸心中。

　　乃知天子別有鏡，不是揚(yáng)州百煉銅。

　　此詩(shī)以揚(yáng)州百煉鏡為切入點(diǎn)，簡(jiǎn)要敘述了揚(yáng)州鏡的鑄造過(guò)程及目的，接著話鋒一轉(zhuǎn)，說(shuō)到唐太宗的人鏡與古鏡，知人善任，知古鑒今，明鏡高懸，才是天子真正需要和擁有的寶鏡。

　　《千秋節(jié)賜群臣鏡》

　　李隆基

　　鑄得千秋鏡，光生百煉金。

　　分將賜群后，遇象見(jiàn)清心。

　　臺(tái)上冰華澈，窗中月影臨。

　　更銜長(zhǎng)綬帶，留意感人深。

　　《奉和敕賜公主鏡》

　　席豫

　　令節(jié)頒龍鏡，仙輝下鳳臺(tái)。

　　含靈萬(wàn)象入，寫(xiě)照百花開(kāi)。

　　色與皇明散，光隨圣澤來(lái)。

　　妍媸冰鑒里，從此愧非才。

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