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天祿琳瑯?biāo)伟媸撞恐浨∮}《朱文公校昌黎先生集》存卷首、卷十至十五 22.3×15.3cm

　　[中貿(mào)圣佳]璀璨③——「弘曆的帝王品味」古代藝術(shù)珍品及宮廷瓷器專場

　　2018年06月20日中午，中貿(mào)圣佳2018春拍“璀璨③——‘弘曆的帝王品味’古代藝術(shù)珍品及宮廷瓷器專場”在北京嘉里大酒店舉槌，本場共61件精品上拍。其中，天祿琳瑯?biāo)伟媸撞恐浨∮}《朱文公校昌黎先生集》(存卷首、卷十至十五)以1800萬元起拍，2650萬元落槌，加傭金最終3047.5萬元成交。（拍前估價：RMB 20,000,000-26,000,000）

　　(一)

　　古今之人都熱愛讀書，到底為了什么?唐代魏征(580-643)主修的《隋書·經(jīng)籍志》里，有一段非常精辟的論說：夫經(jīng)籍也者，機神之妙旨，圣哲之能事，所以經(jīng)天地，緯陰陽，正紀(jì)綱，弘道德，顯仁足以利物，藏用足以獨善，學(xué)之者將殖焉，不學(xué)者將落焉。大業(yè)崇之，則成欽明之德，匹夫克念，則有王公之重。其王者之所以樹風(fēng)聲，流顯號，美教化，移風(fēng)俗，……其用無窮。

乾隆漢服圖

　　清高宗是位極精明能干的皇帝，當(dāng)然理解“大業(yè)崇文”的大道理，所以他在六十年皇帝的任內(nèi)，不停地進(jìn)行藏書、征書、印書及著書等工作，以下僅舉出幾項較顯眼的實例：

　　一、高宗在登上大位的第六年(1741)，曾頒下征書詔令說：“從古右文之治，務(wù)訪遺編。……著直省督撫學(xué)政，留心采訪，不拘刻本、鈔本，隨時進(jìn)呈，以廣石渠、天祿之儲。”

　　一、乾隆九年(1744)，敕令內(nèi)直諸臣，點檢秘府所藏，并選出其中最精善的版本，集中于昭仁殿列架存儲，同時頒賜專藏名稱曰“天祿琳瑯”。三十年后，再令儒臣于敏中(1714-1779)、彭元瑞(1731-1803)等人進(jìn)行編目，撰寫書志。書成之后，收入《四庫全書》，俾永久流傳。

　　一、乾隆三十七年(1772)，高宗認(rèn)為：“今內(nèi)府藏書，插架不為不富，然古今來著作之手無慮千百家，或逸在名山，未登柱史，正宜及時采集，匯送京師，以彰千古同文之盛?！睂⒄鲿叨燃訉?，除儒家先哲先賢作品外，并旁及到“識小之徒”及“九流百家”等言論，同時將征書時間放長，以求澈底。

　　一、乾隆三十八年(1773)，發(fā)動人類有文明以來最大的纂修圖書工程。將“有益世道人心”的中外作品三千四百多種一體繕錄，又加以合理的分類，有秩序的部次，書成后賜名《四庫全書》。該全書一套裝幀成三萬六千三百八十一冊(以臺北故宮博物院文淵閣本為依據(jù))，當(dāng)時共繕錄了七套，又《薈要》兩部，分儲大內(nèi)及人文薈萃的大城鎮(zhèn)，供皇家及廣大學(xué)林取用參考。

　　一、利用皇家出版機構(gòu)武英殿修書處，大量出版圖書，擴(kuò)大文化影響力道。其中一部《武英殿聚珍版叢書》，系用木活字排版印刷的，收錄從明代《永樂大典》輯出的佚書一百三十八部。該套叢書到目前為止，還保有世界最大木活字印書工程的美譽。

　　一、清高宗自幼身受皇家嚴(yán)格養(yǎng)成教育，才氣又雄健，自不甘心寂寥無聞，所以平日極喜歡寄情翰墨，操管染箋，大肆創(chuàng)作?？傆嬙谒耸拍甑纳睦?，著詩四萬余首，撰文一千四百多篇，他的詩文合集竟達(dá)五百七十六卷之巨，不僅歷代帝王無法望塵，就是專業(yè)作家，也很難加以超越。

　　從上列實例中，不難看出乾隆皇帝對典籍的醉心與用情。他一生何以會這么熱衷于書緣?背后有何隱密的居心?或許有很多人到處在尋找正確的答案。但是乾隆既非一般常人，更不是普通的帝王，他為了樹風(fēng)聲、流顯號，也為大清的長治久安大業(yè)，不得不利用圣賢，巧用學(xué)術(shù)，以致于涉入書緣太深太廣，要全面又完整剖析清高宗特別愛書的幕后心態(tài)，并不容易。本文僅借用“天祿琳瑯”藏書中的一部御題書──《朱文公校昌黎先生集》做觀察、解析，或可得到一些答案來與大家分享。

　　LOT. 636

　　天祿琳瑯?biāo)伟媸撞恐?

　　乾隆御題《朱文公校昌黎先生集》存卷首、卷十至十五

　　1 函 6 冊帶盒 黃麻紙 線裝 22.3×15.3cm

估價：RMB 20,000,000-26,000,000

　　內(nèi)府鈐?。何甯Ｎ宕脤?，八徵耄念之寶，太上皇帝之寶，乾隆御覽之寶，天祿琳瑯，天祿繼鑒，古希天子，古稀天子之寶，猶日孜孜

　　私家鈐印： 松菊閑情，大經(jīng)，吳越王孫，沛國郡圖書印，慈云樓，半石山房，朱家賓印，諸西崖書畫印，朱氏珍秘，由拳，子子孫孫永保用享

　　著錄：

　　1.《欽定天祿琳瑯書目后編》卷一宋版首部;

　　2.《賞溥杰書畫目》宣統(tǒng)十四年(1922)八月二十三日、二十六日;

　　3.《溥杰收到書畫目》宣統(tǒng)十四年(1922)十一月二十四日。

　　(二)

　　乾隆皇帝的出身，小說家常有許多說法。例如高陽先生(本名許晏駢，1922-1992)在其《乾隆韻事》書里，就曾細(xì)膩描繪過他的生母是熱河避暑山莊一位外圍宮女，是漢家姑娘，因長得不夠討喜，所以被分派在宮外工作。真相如何?因無確切史料左證，姑且聽聽就好。

　　《清史稿·高宗本紀(jì)》是這樣記載的：“康熙五十年八月十三日生于雍親王府邸。”生母是后來雍正冊封的孝圣憲皇后。得名曰“弘歷”。隆準(zhǔn)頎身，相貌不凡，甚得祖父康熙帝的鐘愛，令讀書宮中，受學(xué)于庶吉士福敏(1673-1756)，過目成誦。

　　雍正時保和殿大學(xué)士張廷玉(1672-1755)曾經(jīng)說過：“皇四子(弘歷)粹質(zhì)天稟，明敏博達(dá)?！彪m然皇室仆臣描摹皇家人物，多少總帶些吹捧，但以張大學(xué)士為人之端謹(jǐn)，驗證上文的“過目成誦”，加上康熙曾經(jīng)私下對溫惠皇太妃說過：“是(指弘歷)命貴重，福將過予?！蓖茰y幼年的弘歷，天資聰穎，相貌不俗，應(yīng)該可信。這也是他自小贏得祖父鐘愛，成年后能受到父皇重托的根本原因。

　　最可貴的是，高宗從不自恃聰敏。他在未登大位前的著作《樂善堂全集》序文

　　中曾自述說：少有余閑，未嘗不考鏡經(jīng)史，以自觀省。又說：余生九年始讀書，十有四歲學(xué)屬文，今年二十矣。其間朝夕從事者，《四書》、《五經(jīng)》、《性理綱目》、《大學(xué)衍義》、《古文淵鑒》等書。

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　　可見乾隆皇帝少年時受過非常扎實的儒家學(xué)術(shù)熏陶。他登基后，照樣勤學(xué)不懈，乾隆二年(1737)他曾說過：自承大統(tǒng)，劼毖萬幾，少有余閑，未嘗不稽經(jīng)讀禮。(《詞林典故》卷三)這種好學(xué)精神，一直延續(xù)終生。七十歲時，他撰寫〈古稀說〉一文，其中提到：余以今年登七秩，因用杜甫句刻“古稀天子之寶”，其次章即繼之曰：“猶日孜孜”。

　　清高宗少年勵學(xué)，養(yǎng)成隨時做學(xué)問的習(xí)慣，一直到古稀之年以后猶孜孜不息，

　　勤學(xué)不倦，實可作為后世倡導(dǎo)終生學(xué)習(xí)最好的典范。他在位久，積豐富學(xué)驗于一身，從而體會出悠久、博厚、高明的大道理，他以為：天地之德不可見，而見于博厚高明。圣人之德不可見，而見于悠久。惟其悠久，故積累之至而為博厚，發(fā)越之極而為髙明。(《御制文二集·經(jīng)筵御論》)

　　乾隆皇帝始終了解“大道”根源出于天，其傳在圣賢，歷代圣哲英杰的著述，

　　是悠久、高明的具體象征，更是人類文化所寄存，所以特別愛書、惜書與護(hù)書。他之所以敕令，利用偉大祖父康熙爺起居之所昭仁殿庋儲“天祿琳瑯”善本書藏，目的無非是在保存書種，用以表現(xiàn)傳遞文化香火的決心。

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　　(三)

　　有關(guān)前、后二編《天祿琳瑯書目》編纂及全體藏書聚散的情形，近代已有不少

　　文篇報導(dǎo)，不想再多加贅述。本文僅以清高宗御題《朱文公校昌黎先生集》一書作為觀察重心。

　　《欽定天祿琳瑯書目》藏書雖已化為灰燼，但十卷《書目》還傳世，全目載錄之書凡四百二十九種，有高宗御題書三十八部。至于庫書猶存世的，《欽定天祿琳瑯書目后編》二十卷，著錄藏書六百六十四種，其中有御題書只有九部。前、后兩目御題書的數(shù)量，所以有大差距的原因，是《后目》藏書的集結(jié)，是在交泰殿大火后嘉慶二年(1798)的事，當(dāng)時高宗已屆八十八高齡，垂老的乾隆縱使有心，力氣或已不逮。況且為避免老太上皇帝的傷心，嘉慶君臣都不愿再驚擾，因此《后目》收錄書中絕未再勞動過太上皇帝的御筆。今日所見之九部御題書，御寫時間除宋婁機之《班馬字類》為丁酉年(乾隆四十二年，1777)外，其余八部都署癸卯年(乾隆四十八年，1783)?？梢娺@九部御題書早在《后目》編成前即已有御筆的存在。

　　現(xiàn)在要關(guān)心的是高宗居于什么心態(tài)下要為《朱文公校昌黎先生集》題詩呢?推測這和本書之書名標(biāo)題上兩位主角有絕對的關(guān)系。乾隆皇帝一生以為“往圣繼絕學(xué)”為職志，他曾說：“禮樂之興，必藉崇儒重道，以會其條貫。儒與道，匪文莫闡。”(〈文淵閣記〉)唐朝韓文公昌黎君，勇于抗拒佛老，護(hù)衛(wèi)儒家學(xué)術(shù)正統(tǒng)，又主張“文以載道”，推廣發(fā)揚儒家學(xué)說。而宋代的朱文公晦庵，歷仕南宋高、孝、光、寧四朝，人品端正，平生好古敏求，著述立論大力推闡孔孟圣賢學(xué)術(shù)的精義，影響深遠(yuǎn)。韓、朱兩位先賢，均可作為唐、宋兩代大儒表征。乾隆皇帝曾撰〈讀書以明理為先論〉，文中說：道之大原出于天，其用在天下，其傳在圣賢，而賴學(xué)者講習(xí)討論之功。(《樂善堂全集定本》卷一)

　　圣賢的嘉言，圣君的美政，都有助于治理。韓、朱兩位大儒終其一生講習(xí)研究經(jīng)義，著書立說，他們的嘉言懿行也都堪作典范。清高宗為表示特別的敬意，曾說：朕御制詩文內(nèi)，如有周(敦頤)、程(顥、頤兄弟)、張(載)、朱(熹)皆稱子，而不斥其名。又如韓昌黎、蘇東坡諸人，或有用入詩文者，亦只稱其號而不名。(《欽定四庫全書總目》卷首圣諭)

　　可以推知高宗在崇儒重道的帝王大思維運作下，為《朱文公校昌黎先生集》這部宮中珍秘宋版書(據(jù)后人考訂改為元刊)御筆題詩，可以說是“理之當(dāng)然”。

　　(四)

　　乾隆皇帝這首御筆題詩的全部內(nèi)容是：

　　校集都因考異詮，門人李漢更詳編;

　　官書率就私書獻(xiàn)，杭本應(yīng)為蜀本先。

　　無礙兼存期自擇，允為獨出更誰肩;

　　一篇原道接孔孟，見道因文啟宋傳。

　　癸卯仲春御筆

　　這是一首下平聲一先韻的七言律詩，如果用語體文來表達(dá)，內(nèi)容約略為：

　　這本《朱文公校昌黎先生集》，是由韓愈的學(xué)生李漢所編輯，更經(jīng)朱熹的內(nèi)容考訂。官府的藏書大都是從私人收藏呈獻(xiàn)的，昌黎集有杭州刻本與四川刻本兩種版本，而杭刻本應(yīng)比四川刻本早先雕印。目前昌黎集的版本很多，只要能挑選出好的版本，都不妨悉數(shù)收藏。像這一部又特別有價值，堪稱最能傳承文化道統(tǒng)的善本。當(dāng)年韓文公一篇文章〈原道〉，承接了孔孟圣人之大道。也因為有朱熹的考校，開啟了宋代儒家的傳承。癸卯年(1783)二月(陰歷)御筆

　　在這首詩里，舉凡對《朱文公校昌黎先生集》一書的作者、編者、考校者以及藏書的來源、版本的問題，書中的重要內(nèi)容等等，都一一顧慮到了，加以這首短短五十六個字的七言律題詩，雖然沒有甚么詩情，卻對該本藏書應(yīng)有的相關(guān)知識都做了具體的介紹，極有敘錄體的味道。

　　我國圖書編目學(xué)起源于漢代的劉向(BC.77-6)、劉歆(?-23)，他們父子二人為中央秘府藏書進(jìn)行考校、編目、分類之外，另創(chuàng)立了一種敘錄文體(后人也稱為提要)，用極精練簡明的文字，介紹一本書的作者、時代、主要內(nèi)容及其論述之得失，讓使用者方便參考。漢代以后，圖書量大增，有許多公私藏書目錄由于力量有所不逮，才省掉了撰寫敘錄的繁瑣功夫，僅載錄書名、作者、篇卷數(shù)以及分類等簡單項目。宋代以后，因為雕版印刷術(shù)的盛行，出版商增多，出版行為良莠不齊，買書或讀書的人漸漸養(yǎng)成選擇好版本的習(xí)慣，于是“善本”的觀念不脛而走，到了后來，許多藏書家為了吹噓家藏書的精良，往往又仿效敘錄體撰寫書志，來搏取家藏珍本的美名及抬高藏書的價格。

　　早期宋、元時代的讀書人，選擇版本是為了方便作學(xué)問，避免受到錯誤文字的干擾。當(dāng)時社會人士都了解杭州地區(qū)出版商的知識水平高，出版態(tài)度又謹(jǐn)慎認(rèn)真;四川地區(qū)經(jīng)濟(jì)比較富裕，出版商講究產(chǎn)品質(zhì)量，讓行款寬朗，字體醒目;至于福建地區(qū)的出版，往往從提供較廉價的產(chǎn)品入手經(jīng)營，壓縮書板版面，減低售價，只為追求市場的占有率。因而造成“天下印書，以杭州為上，蜀本次之，福建最下”(宋·葉夢得《石林燕語》)的版本認(rèn)知觀念。明中葉以后，去宋元時代日遠(yuǎn)，宋、元舊本已罕見流傳，藏書家又漸漸形成“佞宋”的癖好，甚至有人為求得一部宋版書，用良田、豪宅交易，更有迷戀宋版成癡的人，用愛妾或美婢做交換。其行為之煞風(fēng)景及瘋狂，并不值得效法。

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　　清初“寶宋珍元”的藏書習(xí)慣沒有改變，當(dāng)時藏書大家如季振宜(1630-1674)、錢曾(1629-1701)、徐乾學(xué)(1631-1694)等人又加以推波助瀾，他們品評藏書只關(guān)注出版年代、雕印技巧、紙質(zhì)墨色、裝幀情況、名家鈐記、版式行款等等問題。流風(fēng)傳入宮中，清高宗本來就喜歡寄情藝文，于是將古籍珍本視同文物把玩，用皇帝的高度，令儒臣于敏中等人用鑒賞文物的眼光，為“天祿琳瑯”群書編目。清高宗自己偶爾也參與，展露一下高超的鑒賞能力。他曾為前編書目著錄的宋本《新刊詁訓(xùn)唐昌黎先生文集》御題：宋刋《昌黎集》五十一卷，卷首有乾學(xué)、徐健庵諸印，想未收入御府之先，為舊臣徐氏蔵書。字畫精好，紙墨細(xì)潤，非坊賈貌，為舊刻者可比?！疤斓摿宅槨彼A韓集，當(dāng)以是本為第一。乾隆御題。

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　　通篇文字，除介紹藏書來源外，完全在作鑒賞心得表白。清高宗生當(dāng)清代盛世，在位長久，早已玩遍宮中各項奇珍異品，沒想到還將古籍視同文物把玩，并且玩出許多成績，真是帝王中的異數(shù)。可惜《昌黎集》中這一篇御筆原跡已遭火神吞噬，目前《后目》宋本《朱文公校昌黎先生集》卷首，是《韓集》唯一有乾隆御筆題詩的僅存之物，珍貴可知。該詩中乾隆猶不忘顯露豐富的版本學(xué)知識，他指出“杭本應(yīng)為蜀本先”，表示他完全了解在北宋時《昌黎集》有杭州明教寺大中祥符二年(1008)刊本，以及嘉佑年間(1056-1063)在蜀地刊印的版本，而且杭州本在四川本之先。此后，由于《韓集》有廣大的市場需求，版本日趨復(fù)雜，所以他在御題詩中又補上“無礙兼存期自擇”句，提示世人利用《昌黎集》時，需謹(jǐn)慎選擇版本，大有老行家教育后生的意味。

　　乾隆這首御題詩末聯(lián)兩句為：“一篇〈原道〉接孔孟，見道因文啟宋傳?！彼J(rèn)為《韓集》作品中以〈原道〉一篇文章最為精采。北宋大儒歐陽修曾譽韓公此作“奧衍宏深，與孟軻、揚雄相表里，而佐佑《六經(jīng)》”(《新唐書·韓愈傳》)。明代學(xué)者歸有光(1507-1571)進(jìn)而推崇這一篇作品是“自孔、孟后大文章矣”。清高宗自幼枕經(jīng)葄史，推尊圣賢，在用御筆頌揚《昌黎文集》時，如果不高舉韓氏這一篇震蕩天地的大文章，豈不有失圣君之明?至于“見道因文啟宋傳”句，則在贊美朱文公有《韓文考異》的作品，仰賴朱氏有《考異》

　　之功，才使《韓集》在南宋以后，更加流傳廣播。

　　(五)

　　如果再細(xì)細(xì)品味清高宗這首御題詩，會覺得其頷聯(lián)前句(全詩第三句)為什么會突然寫出“官書率就私書獻(xiàn)”呢?自古以來中秘藏書不都是來自民間嗎?這樣平常的道理，還需勞動御筆嗎?推測這其間皇帝一定有所指喻。

　　本文在首節(jié)里提到過，乾隆三十七年(1772)曾發(fā)動大規(guī)模的征訪圖書運動。訪書的目的在為次年(1773)的修纂《四庫全書》預(yù)先開路。后來清高宗發(fā)現(xiàn)古書中有不少丑化漢外民族的文字，甚不利于清室的長期統(tǒng)治。為徹底清除這些文字，因而將征書運動無限期延長，而為達(dá)成效果，曾訂定許多辦法來獎掖民間獻(xiàn)書。包括：倍價收購、鈐蓋翰林院章、御筆題詠、載名至《四庫總目》等項。其中御筆題詠的條件，約略規(guī)定：進(jìn)書百種以上者，并命擇其中精醇之本，進(jìn)呈乙覽，朕幾余親為評詠，題識簡端。復(fù)命將進(jìn)到各書，于篇首用翰林院印，并加鈐記，載明年月姓名于書面頁，俟將來辦竣后，仍給還各本家，自行收藏。其已經(jīng)題詠諸本，并令書館先行錄副。將原書發(fā)還。(《欽定四庫全書總目》卷首圣諭)

　　辦法中的“書館”，指的就是《四庫全書》修書處館宿，是宮中為修《四庫》設(shè)立的臨時機構(gòu)。本來民間征來的書，只要精醇而沒有文字污染者，于優(yōu)先錄副后，就應(yīng)該發(fā)還原收藏者。后來或許藏書家為討好皇室，無意領(lǐng)回;或另有其他特殊因素不予發(fā)還，許多征來的古籍，其中當(dāng)然包括一些宋、元珍本，就被存入了宮中。迨嘉慶二年(1797)宮中大火燒到昭仁殿，將“天祿琳瑯”藏書全部化為灰燼時，當(dāng)時乾隆皇帝還健在，高居太上皇帝大位。嘉慶君臣為了不讓老皇帝傷心，快速重建昭仁殿，經(jīng)過十個月時間的營造，又恢復(fù)原貌，于是再征集宮中散藏諸善本入藏，這就是《欽定天祿琳瑯書目后編》的藏書來源。

　　《后目》著錄圖書六百多部，其中御筆題詠之書只有寥寥九種宋本而已。其題詠形式一律為七言律詩，完全沒有類似前編書目有乾隆皇帝的鑒賞文章出現(xiàn)，非常合乎當(dāng)年征書時所開出的題詠條件。又這九部書中，除了《班馬字類》一書是乾隆四十二年(1777)題詠外，其他八部圖書題詠都是乾隆四十八年寫作的。前一部是在四庫開館不久，后八部則是在《四庫全書》第一分(文淵閣藏本)完成后不久，也正是該兌現(xiàn)發(fā)還圖書諾言的時候。從以上種種跡象來觀察，愈相信這九部御題宋版，都是征書運動得到的珍品，而且事后皆未發(fā)還，所以乾隆皇帝才會在御筆《朱文公校昌黎先生集》題詠的詩句中，寫出“官書率就私書獻(xiàn)”的詩句。如果這樣的臆測成立，則這部御題《昌黎集》，除本身為宋元珍本外，又有皇家收藏、高宗題詠、皇室裝幀的加持。如今再添加上無限的史料價值，更具有其傳世的珍貴價值。

　　還有一項非常有趣的是，《后目》里的這九部御筆題詠宋版書，經(jīng)現(xiàn)代人審定，只有《易傳》及《三禮圖》是真的宋本之外，有兩部是影鈔宋本，因為是鈔本，真?zhèn)螁栴}不大。余下的五部，竟然有兩部是清通志堂本冒充宋本，另外那三部則全都是元刊。難道當(dāng)年乾隆君臣鑒賞能力這么差嗎?合理的解釋是當(dāng)年許多收藏家被迫征書，迫于無奈，可能部分是用贗品呈獻(xiàn)的，而當(dāng)年執(zhí)行收書及書籍編目人員認(rèn)為獻(xiàn)書本是雅事一樁，又不愿意害人，所以就照獻(xiàn)書人認(rèn)定版本往上呈覽。乾隆皇帝未加細(xì)查，又相信儒臣所言，才會造成版本認(rèn)定上的錯誤。其實如果就書論書，現(xiàn)代版本學(xué)者之所以能辨識出偽冒品，是因近代各大藏書機構(gòu)，紛紛出版圖錄，依據(jù)書影就容易比較出真?zhèn)巍Ｔ诠糯?，善本都被秘藏，原藏書者怎么認(rèn)定，只好跟著認(rèn)定，從前書畫大家張大千先生(1899-1983)認(rèn)為文物鑒賞“非易事也”，誠然不假。

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　　走筆到此，突然想到明代大藏書家，也是古代最大的出版商汲古閣主人毛晉(1599-1659)，平生最愛收藏宋元珍本，為了能購得更多的宋、元版，無論全帙或是殘卷，都論葉給價，而且貼出告示：別家出價一千，我家給付一千二。因而贏得當(dāng)?shù)赜小叭倭猩?，不如鬻書予毛氏”的諺語。毛氏去宋元不過兩、三百年，如今上距宋、元更遠(yuǎn)，傳本更少，從前“寶宋珍元”的藏書觀念，如今似應(yīng)再加上“惜宋護(hù)元”一辭，來喚醒對罕傳古籍的維護(hù)用心。元季孔子五十四代孫孔文升熱愛藏書，家中多善本，他在藏書處懸掛匾額，上題十六字曰：寧人負(fù)我，毋我負(fù)人;寧存書種，無茍富貴。(元·孔齊《靜齋至正直記》卷二)

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