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　　鹿是中國傳統(tǒng)文化中的祥瑞之獸。古代“四靈”中龍和麒麟都有鹿的特征，可見鹿在古代吉祥文化中占有相當(dāng)重要的地位。它不僅是象征長壽，在古代還代表政權(quán)和帝位。不論是在儒、釋、道三種文化中或是古代民間信仰中，人們對于鹿的推崇與喜愛從未減少。鹿喜群處，《詩經(jīng)?小雅?鹿鳴之什》即以之喻賓朋歡聚，有“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”之比興。此次春拍，我們也敬候各界賓朋，共享“天賜福祿”。

　　一只鹿在空曠的原野上，發(fā)出了呦呦的鳴聲，此起彼應(yīng)，悅耳動聽。太平盛世，仁愛的德音回響大地。

　　1313 清乾隆 粉彩雙耳百鹿尊

　　款識：大清乾隆年制

　　參閱 1。 上海博物館，《胡惠春先生、王華云女士捐贈瓷器精品選》，圖版67號

　　2。 臺北故宮博物院，《華麗彩瓷-乾隆洋彩特展》，圖版51號

　　3。 2008年5月13日于倫敦佳士得 Earls Cowper專拍中拍賣，拍品224號

　　4。 2012年5月30日于香港佳士得拍賣，拍品3990號

　　來源 據(jù)傳 上海革委會退賠

　　高：45cm

　　RMB： 3，000，000-5，000，000

　　此尊敞口，溜肩，垂腹，圈足，肩部有一雙對稱礬紅描金螭龍耳。將器身上的紋飾展開，便是一幅以粉彩描繪松石白鹿圖：在一片山石聳立、流水潺潺的大好風(fēng)光之中，此尊敞口，溜肩，垂腹，圈足，肩部有一雙對稱礬紅描金螭龍耳。將器身上的紋飾展開，便是一幅以粉彩描繪松石白鹿圖：在一片山石聳立、流水潺潺的大好風(fēng)光之中，一大片梅花鹿自由自在地生活著。此地松林繁茂，壽桃碩果累累，靈芝仙草點綴各處，猶如一番仙境。梅花鹿三五成群，奔跑嬉戲，飲泉進食，親昵相依，或站或臥，鳴叫休憩。它們中有老有少，有公有母，百姿百態(tài)，盡在其中。底部正中落青花“大清乾隆年制”六字篆書款，字體端莊有力。

　　此尊造型端莊歸正，器型淳樸仿古，粉彩發(fā)色鮮艷，描繪細(xì)致入微，鹿毛針葉分毫畢現(xiàn)，整幅畫面更是生機勃勃，氣勢非凡。百鹿諧音“百祿”，與圖中的松樹、壽桃、靈芝、仙草一起寓意加官進祿、富貴延年。

　　鹿在中國傳統(tǒng)文化中意預(yù)祥瑞。“王者孝則白鹿見；王者明，惠及下，亦見”，白鹿的出現(xiàn)被視為天下太平的標(biāo)志；同時，白鹿還是仙人的坐騎。漢樂府《長歌行》中就有“仙人乘白鹿，發(fā)短耳何長。導(dǎo)我上太華，攬芝獲赤幢”之句。佛教文化中也有釋迦牟尼成佛前曾轉(zhuǎn)生為九色鹿王的傳說。

清 郎世寧 弘歷哨鹿圖軸 絹本設(shè)色 縱二六七·五厘米 橫三一九厘米 故宮博物院藏

　　清代宮廷中，吉祥雙關(guān)含義的裝飾圖案日盛，以鹿為題材的裝飾更是品樣翻新，亦為十九、二十世紀(jì)流行趨勢之濫觴。另外，特別重視騎射的清代皇帝歷年在避暑山莊都舉辦‘木蘭秋狝’，而主要的狩獵目標(biāo)就是鹿。滿清民族在長期的游牧狩獵生活中，形成了很多關(guān)于鹿的傳說和習(xí)俗，從而制作了各種表現(xiàn)鹿題材的各種器物，仿佛瑞鹿降臨，祥氣凝結(jié)，備受帝后喜愛。在宮廷畫家的筆觸下，優(yōu)美而又充滿靈性的鹿形象或活躍于原野上、或攸閑于松樹下，從容寬閑，和氣致祥。

清人繪 胤禛十二月景行樂圖軸之十二月 局部 絹本設(shè)色 縱一八四·五厘米 橫一〇三厘米 故宮博物院藏

　　早在《詩經(jīng)?小雅》中就以“呦呦鹿鳴，食野之蘋”來描繪人與自然和諧相處的景象。到了清朝，歷代皇帝更是崇尚木蘭秋狝，其中木蘭正是滿語中“哨鹿”的音譯。木蘭秋狝不僅是狩獵娛樂，實質(zhì)更是宣揚國威檢閱兵馬的大型軍政活動。乾隆帝對于木蘭秋狝大典十分重視，自乾隆六年到乾隆五十六年，秋狝多達(dá)四十次。獵鹿期間，乾隆皇帝也會帶上艾啟蒙、郎世寧等著名皇家西洋畫師來描繪山川之中鹿群生活的景象，制成《百鹿圖》，今臺北故宮博物院猶存艾啟蒙的《百鹿圖》長卷一幅。

清 艾啟蒙 百鹿圖卷局部 臺北故宮博物院藏

　　后來景德鎮(zhèn)的畫師正是以《百鹿圖》為藍(lán)本，經(jīng)過修飾加工，將皇家大典與美好寓意融為一體，最終創(chuàng)造了粉彩百鹿尊。由于乾隆時期的御窯廠無論是用色用料還是燒制工藝均達(dá)到了前所未有的高度，因此乾隆粉彩百鹿尊成為了清代御窯廠的登峰造極的作品之一。雖后世嘉慶至光緒年間對百鹿尊多有仿制，然無一可望其項背。

1313 清乾隆 粉彩雙耳百鹿尊

　　鹿喜群處，《詩經(jīng)?小雅?鹿鳴之什》即以之喻賓朋歡聚，有“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”之比興。此次春拍，我們也敬候四海嘉賓，共享“天賜福祿”。

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