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　　具一切功德。慈眼視眾生。

　　福聚海無(wú)量。是故應(yīng)頂禮。

　　—妙法蓮華經(jīng)·觀世音菩薩普門品·第二十五

　　張大千 致簡(jiǎn)經(jīng)綸初唐大士 鏡心 設(shè)色紙本 戊子(1948年)作 197×69 cm

　　鈐?。簭堧?、大千居士

　　題識(shí)：敦煌莫高窟初唐畫大士像。橅奉琴齋道兄供養(yǎng)，戊子三月，張大千爰。

　　上款：“琴齋道兄”即為簡(jiǎn)經(jīng)綸(1888-1950)，字琴石，號(hào)琴齋，別署千石，室名千石樓、萬(wàn)石樓、在山樓等。廣東番禺人，任職上海僑務(wù)機(jī)構(gòu)，公余工書、能畫、精篆。1937年日寇侵華，于冬季赴香港，設(shè)袖海堂，又稱琴齋書舍，教授藝事，1941年香港淪陷，次年移家澳門課徒?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利后返回香港，教學(xué)之余舉辦展覽。著有《琴齋壬戌印存》、《琴齋書畫印集》二輯、《甲骨集古詩(shī)聯(lián)》、《琴齋印留》初集、《千石齋印識(shí)》等行世。

　　甘肅河西走廊最西端的敦煌，是古代中原與西域交通的門戶。因?yàn)槠渲匾牡乩砦恢?，敦煌成為眾多僧侶的聚集之地。自前秦建元二年(公元336年)至元代，歷代佛教信徒乃至當(dāng)?shù)毓賳T虔誠(chéng)地在鳴沙山崖壁上修造千余佛窟，號(hào)稱“莫高窟千佛洞”，佛窟中墻壁成為宗教繪畫藝術(shù)的媒體。隨著佛教向中原傳播和歷代的發(fā)展，變得越來(lái)越中國(guó)化，這一歷程在敦煌壁畫中也有反映。敦煌藝術(shù)因?yàn)樘厥鈿夂蛞蛩氐靡员Ａ?，至今保存有塑像和壁畫的達(dá)四百九十二室，有壁畫四萬(wàn)五千平方米，彩塑二千四百余身。這些不但是先民集體創(chuàng)造的藝術(shù)寶藏，亦是他們奉獻(xiàn)心靈的圣地。

　　張大千在1941年前往敦煌學(xué)習(xí)及臨摹佛教壁畫，去敦煌之前，他并不知道這里有如此豐宏的壁畫，本來(lái)預(yù)計(jì)幾個(gè)月的就能完成，不想甫一面壁，即將近三載。他對(duì)這段經(jīng)歷甚為珍視，坦言：“大千流連畫選，傾慕古人，自宋元以來(lái)珍跡，其播于人間者，嘗窺其什九矣。欲求所六朝隋唐之作，世且笑為誕妄。獨(dú)石室畫壁，簡(jiǎn)冊(cè)所不載，往哲所未聞，千堵丹青，遁光莫曜，靈蹤既閟，頹波愈騰，盛衰之理，吁乎極矣!今者何幸，遍觀所遺，上自元魏，下迄西夏，綿歷萬(wàn)禩，結(jié)構(gòu)紛如，實(shí)六法之神皋，先民之矩矱?！?/P>

莫高窟南區(qū)外景 1908年伯希和考察隊(duì)攝

張大千在莫高窟住地“上寺”喂養(yǎng)黃鴨

　　大千在敦煌共生活了兩年零七個(gè)月，每日清晨入洞，從事勾摹，藉暮始?xì)w。敦煌莫高窟北魏、隋唐壁畫的發(fā)現(xiàn)，對(duì)大千的震撼極為巨大。因?yàn)樗浞终J(rèn)識(shí)到中國(guó)古代人物畫水平之超妙，線條概括能力之高強(qiáng)，使他深感必須重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的藝術(shù)成就。當(dāng)他1943年離開(kāi)敦煌后，他開(kāi)展了一套嶄新繪畫人物的方法，亦因此把自己的人物畫推到了極致。謝家孝認(rèn)為：“張大千的世界中，敦煌是最重要最輝煌的一章，正如敦煌在文藝歷史中占著高峰地位，敦煌在張大千個(gè)人藝術(shù)生命中，也是最結(jié)實(shí)的一環(huán)!”經(jīng)過(guò)在敦煌扎實(shí)的藝術(shù)洗禮，大千的畫作氣勢(shì)更加恢弘，技巧更加?jì)故?，手法更為多樣，藝術(shù)上升至一個(gè)全新的領(lǐng)域，善用復(fù)筆重色，高雅華麗，瀟灑磅礴。陳寅恪撰文評(píng)論：“大千先生臨摹北朝、唐、五代之壁畫，介紹于世人，使得窺見(jiàn)此國(guó)寶之一斑，其成績(jī)固已超出以前研究之范圍。何況天才特具，雖是臨摹之本，兼有創(chuàng)造之功，實(shí)能于吾民族藝術(shù)上別辟一境界?！?/P>

《致簡(jiǎn)經(jīng)綸初唐大士》 局部

　　大千此幅巨制，作于敦煌面壁歸來(lái)五年后，技法上如琢如磨已臻化境，對(duì)敦煌藝術(shù)的領(lǐng)悟歷經(jīng)沉淀，對(duì)佛學(xué)的內(nèi)修外弘深悟于心，畫幅右上以帶有金石韻味的隸書題：

　　“大士”者，佛教稱佛和菩薩，如觀音大士。南朝齊周颙《重答張長(zhǎng)史》：“夫大士應(yīng)世，其體無(wú)方，或?yàn)槿辶种?，或?yàn)閲?guó)師道士，斯經(jīng)教之成說(shuō)也?！碧普咳弧斗ㄈA文句記》卷二：“大士者，《大論》稱菩薩為大士，亦曰開(kāi)士?！币嗫商刂赣^世音菩薩。觀世音是鳩摩羅什的舊譯，玄奘新譯為觀自在，中國(guó)每略稱為觀音。觀世音菩薩是佛教中慈悲和智慧的象征，無(wú)論在大乘佛教還是民間信仰，都具有極其重要的地位。以觀世音菩薩為主導(dǎo)的大慈悲精神，被視為大乘佛教的根本。

《致簡(jiǎn)經(jīng)綸初唐大士》 局部

　　北魏時(shí)期壁畫中的菩薩是頭戴寶冠，身上未披掛瓔珞，也沒(méi)有胡須，但非常明顯的是男性的特征;到了隋朝、初唐，受印度犍陀羅藝術(shù)影響，菩薩造型則演變?yōu)樯砼嬬?，著彩帶長(zhǎng)衫，除了臉上有胡須之外，全身勻稱如女相，到中、晚唐經(jīng)過(guò)本土“經(jīng)變”之后，菩薩已經(jīng)擁有十足女相，臉上的胡須完全匿跡，站立的姿態(tài)也婀娜多姿起來(lái)。

《致簡(jiǎn)經(jīng)綸初唐大士》 局部

　　本幅大士像開(kāi)臉豐腴圓潤(rùn)，高髻寶冠，手拈雙色蓮花，身著僧祇支，腰系錦裙，配飾瓔珞臂釧，腳踏多彩蓮座，臉部與雙手用筆肯定精準(zhǔn)，裙擺衣紋圓轉(zhuǎn)流暢，功力非凡。全畫立體感、層次感極強(qiáng)，以繁復(fù)的裝飾和絢爛的色彩凸顯大士的高貴和慈悲，更顯繪者的恭敬虔誠(chéng)。大士氣度雍容華貴，敷色精麗，寶相莊嚴(yán)，尺幅巨大，是大千敦煌題材中的精罕珍品。

張大千所繪不同時(shí)代的敦煌觀音手相

《致簡(jiǎn)經(jīng)綸初唐大士》 局部

　　菩薩的男相臉部特征和佛手的處理，再次印證了大千對(duì)初唐時(shí)期佛像藝術(shù)的精準(zhǔn)研究和再現(xiàn)。關(guān)于手相的認(rèn)識(shí)，大千如是說(shuō)：

　　“ 別的我不敢講，但是我在敦煌臨了那許多壁畫，我對(duì)佛和菩薩的手相，不論他是北魏、隋唐、不論初唐、盛唐、中唐、晚唐以及宋代、西夏，我是一見(jiàn)便識(shí)，而且可以立即示范，你叫我畫一雙盛唐的手，我絕不會(huì)拿北魏或宋初的手相來(lái)充數(shù)，兩年多的功夫沒(méi)有白費(fèi)!。 ”

　　是幅大士像作于1948年，同年在南京舉辦了“敦煌藝術(shù)展覽”。12月在香港的大型畫展中，大千亦選了很多自己得意的敦煌壁畫臨摹作品入展，引起當(dāng)時(shí)觀者的強(qiáng)烈興趣，使更多人能見(jiàn)識(shí)敦煌藝術(shù)。大千在1949年出國(guó)前，已叮囑兒子張心智和夫人曾慶容，如他此去不能歸來(lái)，就將家里所剩的270余幅敦煌壁畫作品交給政府。雖然多次有人欲以重金購(gòu)藏，均未舍得。后來(lái)這批畫經(jīng)張心智與曾慶容轉(zhuǎn)交四川省博物館，亦算是完成了大千的一個(gè)心愿。其中四川館藏的一幅初唐供養(yǎng)菩薩，和本件尺幅和精麗程度不相伯仲，或可說(shuō)，本件是市場(chǎng)可流通的罕見(jiàn)的館藏級(jí)巨制，不啻為寰寶巨跡。大千敦煌之行及其后于世界各地的展覽，使敦煌的寶藏得以被重新認(rèn)識(shí)，不單滋養(yǎng)豐富了大千個(gè)人的藝術(shù)生命，對(duì)加強(qiáng)敦煌文物保存和藝術(shù)宣傳來(lái)說(shuō)，亦是功不可沒(méi)。

　　圖左：初唐 供養(yǎng)菩薩 設(shè)色絹本 189.7×84.9cm 四川省博物館藏

　　圖右：取自敦煌榆林第17 窟菩薩立像 200×64cm。張大千《我與敦煌粉本一套十三件》之一中國(guó)嘉德2017 秋季拍賣 Lot273

　　本幅大千自題：橅奉琴齋道兄供養(yǎng)。琴齋即為簡(jiǎn)經(jīng)綸(1888-1950)，字琴石，號(hào)琴齋，別署千石，室名千石樓、萬(wàn)石樓、在山樓等。簡(jiǎn)經(jīng)綸浸淫書法篆刻五十年，枯老古拙，上追秦漢。篆書雄邁古樸，尤精甲骨。擅以甲骨文字入印，用甲骨文集古詩(shī)句為聯(lián)為詩(shī)，天衣無(wú)縫，馳名上海。簡(jiǎn)經(jīng)綸曾叩書藝于康有為，與張大千、易大庵、葉恭綽、吳湖帆、馬公愚交往密切。其為畫也，年五十方為之，以書法作畫，清淡秀逸，充分表現(xiàn)文人畫氣息。初作枯松，后及竹石山水人物，張大千以“渴筆澹墨，有松圓穆倩兩家意”譽(yù)之。二人是藝氣相投、惺惺相惜的好友。張大千與簡(jiǎn)經(jīng)綸多有書信往來(lái)，可見(jiàn)信札中，除了舉辦畫展、托售書畫等常見(jiàn)內(nèi)容外，有兩通較為重要。一通約在1938年夏季，自上海寄港，當(dāng)時(shí)張大千已自淪陷區(qū)北平脫身抵達(dá)上海，并進(jìn)一步計(jì)畫秘密經(jīng)香港轉(zhuǎn)返四川，函中托簡(jiǎn)經(jīng)綸打探有關(guān)事宜;另一通1940年11月自成都寄出，言及在赴敦煌途中，聽(tīng)到二哥張善孖死訊，自利州趕回奔喪，而張善孖寄存在香港友人處的款項(xiàng)，請(qǐng)簡(jiǎn)氏代催匯川等等。二人情誼足見(jiàn)一斑。

簡(jiǎn)經(jīng)綸小像

簡(jiǎn)經(jīng)綸《琴齋書畫印合集》

　　1948年三月，簡(jiǎn)經(jīng)綸的《琴齋書畫印合集》第一輯在香港出版，該集中刊出了簡(jiǎn)氏國(guó)畫、書法、篆刻精品百余，其中一部分是與張大千、徐悲鴻、吳湖帆、鄭午昌、鄧誦先、謝稚柳等人的合作精品，大千聞之此事，高興非常，特向簡(jiǎn)琴石致電祝賀，而此幅初唐大士像，恰恰作于戊子三月，堪為二人深情厚誼的又一明證。

簡(jiǎn)經(jīng)綸為張大千治印 一墨大千

　　是幅《致簡(jiǎn)經(jīng)綸初唐大士》，精麗中足見(jiàn)堂皇，以敦煌藝術(shù)優(yōu)美莊嚴(yán)的造型與妍麗生動(dòng)的色彩，統(tǒng)合東西近千年間繪畫的精華，超出時(shí)空地域，雖起自宗教，更直入人生，洋溢著生命的律動(dòng)與對(duì)智慧、覺(jué)悟、慈悲的追求，是其臨摹之本兼有創(chuàng)造之功的典范，堪為大千所繪敦煌題材中的光輝瑰寶。

《致簡(jiǎn)經(jīng)綸初唐大士》題識(shí)

　　中國(guó)嘉德2018 春季拍賣會(huì)

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