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翦淞閣主人 黃玄龍

　　[北京保利]翦翦風(fēng)——翦淞閣精選文房名品

　　【編者按】今年春拍，翦淞閣再度與北京保利攜手合作，隆重推出：“翦翦風(fēng)——翦淞閣精選文房名品”專場。“翦淞閣”主人為黃玄龍、徐盼蘋夫婦，夫人來自臺(tái)灣的古玩世家，其父徐政夫，“翦淞閣”以質(zhì)量精良的文房雅玩收藏著稱。到現(xiàn)在已經(jīng)舉辦了“翦淞閣”文房系列7場專拍，其中有4場全部成交，斬獲“白手套”。

2010年中國嘉德 翦淞閣藏“顧景舟制吳湖帆書畫相明石瓢壺”1232萬元

2015年中國保利 翦淞閣文房韻物志專場 “陳鳴遠(yuǎn)制素帶壺”以3162.5萬元成交

　　“翦淞閣”的名聲大噪得益于中國嘉德2006年春拍“翦淞閣精選文房名品”專拍，本場拍賣共116件黃玄龍收藏的文房精品，總成交額達(dá)3590余萬元，成交率84.48%，這是國內(nèi)舉行的第一場文房專拍，意義十分重大?！棒邃灵w”專場拍賣最廣為人知的事件便是2010年，中國嘉德舉辦翦淞閣“陶冶性靈——文房清供”專場。在此次拍賣前，黃玄龍對(duì)他所收藏的戴相明藏顧景舟石瓢壺的心理估價(jià)在300萬元左右，但最后卻拍出了1232萬元，創(chuàng)造了紫砂器高價(jià)紀(jì)錄，這把紫砂壺是黃玄龍2003年前后花20多萬元在北京小型拍賣會(huì)上購得，顧景舟紫砂壺身價(jià)飆升速度令人驚訝。2015年，中國保利“沖淡自然——翦淞閣文房韻物志專場”，總成交額7596.9萬，其中，龐元濟(jì)舊藏紫砂器“陳鳴遠(yuǎn)制素帶壺”以3162.5萬元成交，成為專場第一高價(jià)拍品。

　　此次保利春拍“翦翦風(fēng)：金石竹刻 文房清供”專場推出數(shù)件六舟和尚所制文房精品，值得關(guān)注的是其代表作《六舟上人手拓 剔燈圖》和六舟上人竹刻臂擱《小綠天庵主廬山行腳圖》。

　　為何六舟和尚一方外人卻在清代金石圈占一席之地？

　　釋達(dá)受，字六舟，別號(hào)很多，如寒泉、南屏退叟、萬峰退叟、小綠天庵僧、寶素室、磨磚作鏡軒、滄浪僧等，其先后主持過湖州演教寺、杭州凈慈寺、蘇州滄浪亭、鹽官白馬廟。

　　說起六舟和尚，很多人可能會(huì)感到陌生，或許他是有史以來最會(huì)玩的一個(gè)和尚。他九歲時(shí)因幼年多病“五行似化華蓋，頻遭閩兇”(家族男丁壽命短)，隨即舍俗成為佛家弟子，自此始受命常住海寧白馬廟。嘉慶十二年，達(dá)受十七歲時(shí)正式剎發(fā)為僧，直至道光王十六年邊受巧退南屏凈慈寺方丈一職，晚年退居白庵廟，一生供養(yǎng)佛事。

　　六舟(1791-1858)一生歷經(jīng)乾隆、嘉慶、道光三朝，正處于乾嘉樸學(xué)的高峰，也是金石學(xué)空前興盛的時(shí)期。阮元曾以“金石僧”、“九能僧”稱之，六舟和尚兼擅詩文、繪畫、書法、治印、刻竹、裝裱、鑒別古物、修整古器并識(shí)讀銘文、尤擅傳拓古銅器全形，堪稱一絕。以一人之才涉及書畫、考古與鑒定等專業(yè)。也許正因?yàn)樯说纳矸荩鄄粫?huì)被科考、娶妻生子、養(yǎng)家糊口這些世俗之事所困，有更多的時(shí)間和精力放在自己喜歡的事情上，他曾先后主持過湖州演教寺、杭州凈慈寺、蘇州滄浪亭、鹽官白馬廟，行腳走遍半天下(游歷安徽新安 、京城 、 揚(yáng)州等地 ;主要活動(dòng)地區(qū)，海昌、蘇州、杭州)，眼界自然寬廣。他能在多個(gè)寺廟間任職，這得益于清代“十方主持之制”，即住持之職不一定傳給現(xiàn)任者的門徒，而是任何僧侶都有資格競選，士紳參與了這一決策過程，但最后往往由地方長官出面延聘，從這個(gè)層面上來講，清代僧人會(huì)向士紳階層靠攏，六舟也不例外。

　　其實(shí)，歷史上僧人藝術(shù)家有不少，近有清末民國弘一法師、蘇曼殊，遠(yuǎn)追智永、懷素，都是才華橫溢，然而如他這么多才多藝的方外之人，確實(shí)少見。而在金石圈里玩的風(fēng)聲水起的僧人更是罕見，在清朝，研究金石碑學(xué)之人，非富即貴，主要有兩類人——權(quán)貴型和富商型，權(quán)貴型比如阮元、翁方綱，有權(quán)有勢(shì)，其搜羅古物，往往得力于眾多門生、幕僚、同年等官場人脈資源;富商型諸如張廷濟(jì)、陳介祺，雖偏隅一地，但家境殷實(shí)，經(jīng)營有方，財(cái)力也十分雄厚。與之相比，六舟和尚一方外人，可謂無權(quán)無勢(shì)，卻能在當(dāng)時(shí)金石圈內(nèi)立足，引得名流競相交攀，主要憑借的還是傳拓方面的一技之長，尤其是傳拓古器物全形的絕技。

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　　在那個(gè)沒有相機(jī)、攝影術(shù)尚未傳入中國之際，全形拓可謂古人的黑科技。首先，青銅器在那時(shí)就已經(jīng)是價(jià)值昂貴的古董了，一般人收藏不起，而藏家也難將自己的藏品展示給更多人，原器非親近者很難得觀。無圖無真相，粉絲間交流起來是大大的不便啊!其次，不管是宋代的金石學(xué)著作《宣和博古圖》、呂大臨《考古圖》還是《西清古鑒》他們均以白描圖形的方式記錄古代青銅器，大多是器物上的銘文或紋飾——簡而言之就是靜物寫生，一筆一筆描摹，信息難免出現(xiàn)疏漏，全形拓就能很好地解決上述問題。

　　《剔燈圖》:見證六舟和尚與程木庵、陳庚等人的友誼

　　全形拓始于嘉慶、道光間，創(chuàng)于馬起鳳之手，后經(jīng)六舟和尚推廣，而至陳介祺、吳大澂等人發(fā)揚(yáng)光大。六舟和尚是早期青銅全形拓的代表人物，而這項(xiàng)絕技的真正成名始于《剔燈圖》，所謂“剔燈”，即拿了細(xì)針剔除銘文上的銅銹。

　　除了此次保利春拍上的這件《剔燈圖》，現(xiàn)存還有兩件《剔燈圖》，其內(nèi)容、形式相差無幾，分別為浙江省博物館藏六舟寄贈(zèng)后山居士(文鼎)本、上海博物館藏六舟贈(zèng)沈兆霖本。六舟把自己剔除銅銹的縮小形象繪于燈拓之間，俯仰其間，與18世紀(jì)英國作家喬納森·斯威夫特《格列佛歷險(xiǎn)記》中的小人國情節(jié)頗有幾分相似之處，給觀者帶來一番頗為奇幻的體驗(yàn)。

　　為何要把要把自己縮小放在雁足燈下呢?在浙江博物館收藏六舟寄贈(zèng)后山居士(文鼎)本中的題跋可以找到答案：

　　“所謂芥子納須彌，化身無量億，未免孩兒氣象矣。后山大居士索余拓本，以此寄贈(zèng)，一笑。丁酉夏日，滄浪亭灑掃行者達(dá)受并識(shí)。 ”

　　首先“雁足燈”之“雁”在古漢語中，解為“鴻雁傳書”之意，從某種程度上，“雁”似乎代表了親友間的聯(lián)絡(luò)溝通的渠道，從而具有了象征傳遞思念的意義。同時(shí)，由于要將這幅作品送給一位居士，所以跋語最后流露出佛禪的意境?！敖孀蛹{須彌”出自《維摩詰經(jīng)不思議品第六》，大意指微小的芥子中能容納巨大的須彌山?；氐阶髌?，畫中六舟或站、或蹲在雁足燈之中，雁足燈即比作芥子，六舟即比作須彌，拋卻現(xiàn)實(shí)中孰大孰小，而是進(jìn)入禪理或哲學(xué)范疇的思考。這件作品與清代吉祥寓意的博古清供不同，畫作的靈感與六舟和尚平日里參禪修持是分不開。

　　畫心，長26cm，寬48cm，總長，114cm，寬58.5cm

　　北京保利2018春拍翦淞閣專場 估價(jià)：120-180萬元

　　該圖鈐?。哼_(dá)受之印、六舟手拓彝器、孫鼎、明久所藏、壽蓀珍藏精品、趙之雪、韓。

　　清朝大書法家、六舟友人何紹基《竟寧銅雁足燈詩序》 云 “六舟上人為程木庵拓輯彝器文字，中有此燈，相傳為建安燈也。六舟針剔氈印，字畫朗朗，深自矜喜，屬陳月波作《剔燈圖》，縮己像于盤底之間作握針剔剝之狀?！?/P>

　　由上可知，畫中人物(六舟自畫像)為其友人陳庚添畫的，畫上的西漢竟寧元年雁足燈為富商程洪溥藏品。程洪溥，字麗仲，號(hào)木庵，齋名銅鼓齋，安徽新安人(今歙縣)，家富收藏，所藏三代彝器不下千種，其財(cái)富源于家族經(jīng)營鹽業(yè)、制墨。趙之謙曾將程氏銅鼓齋與劉喜海嘉蔭簃、吳榮光筠清館、葉志詵平安館，并稱為乾嘉以來海內(nèi)金石收藏四大家。而六舟與其中三人均有往來，六舟就是在程木庵銅鼓齋剔雁足燈而聲名鵲起。

　　上圖這件《剔燈圖》繪有六舟縮摹自畫像，左邊作撫燈狀，右邊為剔燈姿勢(shì)，意趣盎然，至為罕見。旁有六舟道光三十年(庚戌)題跋，此時(shí)程木庵已經(jīng)離世，故而題跋中提及“今木庵、月波墓門宿草，惘然有今昔之感”。此作曾于2009年11月中國嘉德秋拍中以15.6萬元成交，拍前估價(jià)2-3萬元，超低估價(jià)近8倍。

　　六舟和程木庵相識(shí)頗有趣。道光十六初，程木庵偶然于裝表店中見到六舟的全形拓，詢問方知為吳廷康所有，遂造訪吳氏始知乃六舟所為，雖仰慕欲識(shí)，但此時(shí)六舟已入主蘇州滄浪亭。當(dāng)程木庵看到六舟所制全形拓時(shí)，簡直佩服得五體投地，六舟《寶素室金石書畫編年錄》記載中居然用“莫慰饑渴”一詞來形容。

　　道光十六年正月六舟曾回海昌，再至杭州，吳廷康過訪告以此事并欲引薦。六舟起先因吳廷康將木庵與麗仲誤為兩人而沒有興趣相見，托故推辭，在吳氏的極力動(dòng)說下，才勉強(qiáng)相見，結(jié)果卻一見如故。六舟當(dāng)面詢問“麗仲者為君近支否?”程洪溥撫掌大笑曰“木庵即麗仲之新號(hào)也”。六舟與程木庵前后往來四年才將程木庵所藏鐘鼎彝器拓完，時(shí)間長久，兩人關(guān)系越親近，有兄弟之情誼。

　　六舟給程木庵拓青銅器，應(yīng)該給了不少錢。道光十六年，他應(yīng)程木庵之邀，共同前往新安置辦行李，在市場上遇到一位吳姓的舊友，說故家托售一卷法書，“索價(jià)五百金”。第二天朋友如約攜卷至寓所，原來竟是貞元十五年本“草圣”懷素小草《千字文》，于是六舟“心欲得此卷，與大歷本聯(lián)為雙璧，乃摒擋囊資易得之”，此物現(xiàn)存于臺(tái)北故宮。前有達(dá)受、汪士驤題簽，阮元篆書題端，后有文徵明、文嘉、阮亨等題跋四十二則，后有陳庚所繪《拜素圖》一幅，六舟借此表達(dá)對(duì)兩件懷素作品的珍愛之情。

　　六舟和尚竹刻《小綠天庵主廬山行腳圖》上附題跋呈現(xiàn)他在友朋心中的形象

　　此次北京保利春拍中另一件六舟和尚竹刻《小綠天庵主廬山行腳圖》之“小綠天庵”別號(hào)，緣于他對(duì)懷素和尚的仰慕，六舟與懷素幼時(shí)出家經(jīng)歷相似，共鳴、追慕之情在此展現(xiàn)，故而取懷素在永州出家時(shí)所居的“綠天庵”之意，又自謙為小，另外其“寶素室”的室名也是對(duì)懷素和尚的崇敬。

　　“小綠天庵主廬山行腳圖”竹雕臂擱長38.2cm，寬6.5cm，高1.8cm北京保利2018年春拍 翦淞閣專場

　　“小綠天庵主廬山行腳圖”竹雕臂擱長38.2cm，寬6.5cm，高1.8cm北京保利2018年春拍 翦淞閣專場 估價(jià)：180-280萬元

　　此臂擱，為錢鏡塘舊藏。在《前塵夢(mèng)影錄》曾提及：“方為釋六舟達(dá)受作廬山行腳圖像于臂擱，須眉畢現(xiàn)。而為阮元作八十小像更佳?！碑?dāng)中“方”即竹刻名家方絜。浙江省博物館也僅藏有該竹刻臂擱正反兩面拓本而已。

　　關(guān)于廬山行腳之由來，其實(shí)早在1813年時(shí)，六舟就曾囑汪憩云作《廬山行腳圖》，鐘太源作序。

　　據(jù)其于《寶素室金石書畫編年錄》中自謂：

　　“嘉慶十八年癸酉，二十三歲。張君云樵為余寫小照，余嘗夢(mèng)至廬山，見池中白蓮甚放，屬憩云為《廬山行腳圖》，自記其后云：‘衲運(yùn)水搬柴之暇，輒生登山涉嶺之心，打包有愿，行腳無期。云樵居士為余圖貌，憩云煉師為余寫景，名曰《廬山行腳》。是耶，非耶。展此面目，自認(rèn)本來，恐不借一雙蹋，不著此山境界也。’”

　　臂擱正面，上半部分，題跋“小綠天庵主廬山行腳。這個(gè)和尚胡不誦經(jīng)，胡不打坐，乃赤腳而行，一日日，一程程，望廬山而飛錫，借懸瀑而滌塵，斯不失本來面目寫出平生。臨海石齋郭葉寅題”。

　　從這一題跋，可見六舟和尚在友朋心中的形象，頗為隨遇而安，儼然方外高人。

　　中為六舟行腳圖像，下部題有“湯貽汾書，六舟屬，何元錫贊，得知其故，錫杖住世人，那話鐵鞵踏破，一心直上廬山”，并刻有“六舟自制”印。

　　老友詼諧之言語，頓時(shí)，六舟不羈的性格躍然于前，且又真切表明了六舟和尚“執(zhí)著”的心跡。

　　湯貽汾(1778-1853)清代官吏、詩人、畫家。太平軍破南京時(shí)，投池自殺。

　　何元錫(1766~1829)清藏書家、金石學(xué)家。嗜古成癖，精于目錄學(xué)，富收藏。

　　臂擱背面，上部分題跋分別為1、“浮游四海歸，來兮仍自在。庚寅夏日，芾堂贊，問蘧書”;2、“小綠天庵圖。西梅居士顧洛寫于問春山館”。

　　顧洛(1763-約1837)清代畫家。字西梅，號(hào)禹門，浙江錢塘(今杭州)人，善書畫。

　　徐懋(約1766—1826)字仲繇，號(hào)問蘧，一號(hào)問年道人，藏商父癸爵、周應(yīng)公鼎。

　　“庚寅夏日”，即為道光十年(1830年);“顧洛寫于問春山館”，可知小綠天庵圖為顧洛所繪。

　　六舟《百歲圖》里的小心機(jī)：別具創(chuàng)意地顯擺藏品&用全形拓玩“拼圖游戲”

　　六舟和尚是個(gè)很會(huì)玩的和尚還體現(xiàn)在另一件浙江省博物館收藏的《百歲圖》。在收藏風(fēng)氣很重的乾嘉，六舟的收藏應(yīng)該是精甲一時(shí)的，常與過從甚密的當(dāng)世名流互相賞玩品鑒自家藏品。那么，怎么顯擺自己的得意珍藏又不會(huì)令人覺得討厭呢?這件《百歲圖》其實(shí)是一次別具創(chuàng)意的顯擺?！栋贇q圖》也是用全形拓技法制成，滿紙都是友人題跋，可見這個(gè)方法的成功，上面的器物都是六舟和尚的藏品，其藏品大多是旅行期間獲得，據(jù)學(xué)者陸易統(tǒng)計(jì)六舟所拓金石種類有：錢幣28枚、墨錠1丸、帶鈕銅印1方、1個(gè)銅爐的局部、弩1把、帶銘文的器物拓片2處、瓦當(dāng)2塊、古磚3塊、石刻6塊、硯臺(tái)4方、1方石質(zhì)印章邊款1處及蓋有紅色印蛻的章36方，可見藏品之豐富、涉及門類之廣博，也顯示出藏品主人知識(shí)淵博。

　　張廷濟(jì)為《嚴(yán)氏古磚存》作序時(shí)談及朋輩藏甓，有如下論述：“至朋輩之藏弆者，陳抱之、王二樵、鈕葦村皆致精且富，而海昌六舟僧、桐城吳康甫少府力尤猛。六舟行腳所獲，奇奇怪怪，時(shí)出尋常耳目之外。

　　《未命名》 未知藝術(shù)家 1900年 紙本橫幅 現(xiàn)藏于波士頓美術(shù)館 圖片：波士頓美術(shù)館

　　《未命名》 未知藝術(shù)家 1900年 紙本橫幅 現(xiàn)藏于波士頓美術(shù)館 圖片：波士頓美術(shù)館 傳統(tǒng)八破畫是用毛筆畫出來的，六舟和尚是拓出來的

　　《百歲圖》源于傳統(tǒng)錦灰堆繪畫，傳統(tǒng)的八破畫是用毛筆畫出來的。錦灰堆，又稱“八破”、“打翻字紙簍”，它將破碎不全的古舊書畫、拓片、古書等文房雅物，通過復(fù)雜的重迭堆積關(guān)系來構(gòu)成畫面，看似雜亂無章，實(shí)則井然有序，頗具后世三維視覺藝術(shù)的特點(diǎn)。因?yàn)椤八椤迸c“歲”諧音，故這一題材的繪畫作品，往往具有祈禱福壽的寓意。

　　錦灰堆相傳是元代畫家錢選所創(chuàng)，而以傳拓的方式來表現(xiàn)錦灰堆的傳統(tǒng)題材，無疑是六舟的一大創(chuàng)新。據(jù)《前塵夢(mèng)影錄》記載，六舟曾為阮元作《百歲圖》：“先以六尺匹巨幅，外廓草書一大壽字，再取金石百種捶拓，或一角，或上或下，皆不見全體著紙。須時(shí)干時(shí)濕，易至五六次，始得蕆事。裝池既成。攜至巧江。文達(dá)公極賞之，酬以百金。更令人鐫一石印，曰‘金石僧’贈(zèng)之?！闭憬〔┪镳^、上海圖書館均收藏有六舟傳拓的此類題材作品，其構(gòu)圖之復(fù)雜，拓法之費(fèi)解，至今仍是一個(gè)謎。這種墨拓方法很考驗(yàn)制作者的技術(shù)，對(duì)于先拓什么、后拓什么，制作者要了然于心，特別是其中的穿插關(guān)系，我們可以從中感受藝術(shù)家每個(gè)步驟里的小心翼翼，同時(shí)還需要有對(duì)畫面整體布局的強(qiáng)大控制力，比我們玩拼圖游戲更難，令人佩服。六舟自己說，制作一幅《千歲圖》要耗時(shí)五年，供職于浙江省博物館、研究六舟的學(xué)者王屹峰說，“耗時(shí)五年絕非由于技術(shù)原因，而當(dāng)是心境所致”。

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