精品国产电影99_亚洲中文字幕乱码第二_中文字幕人伦无码_一夲道无码视频在线无码_又黄又爽免费国产视频

(明)王紱 山亭文會圖 紙本設(shè)色 縱219厘米 橫87.6厘米 臺北“故宮博物院”藏

　　富有詩書修養(yǎng)的文士舉行雅集聚會，共同投入到吟詩、勘書、賞畫、撫琴、弄棋等清雅活動中去，無疑是怡情養(yǎng)性的一大樂事。

　　漢末建安七子為首的文士們在鄴下聚會，云游宴飲，詩酒酬唱，留下“每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩”的雅談，首開雅集先河。西晉時期，石崇建金谷別墅，集左思、潘岳等二十四人為詩社，史稱“金谷二十四友”。他們在別墅園林中宴酒賦詩，將所作詩文集結(jié)為《金谷詩序》，成就了文人雅集一大盛舉。時至東晉，蘭亭雅集曠古爍今，王羲之《蘭亭集序》流傳千古，文士們曲水流觴、飲酒賦詩的風(fēng)雅之戲，成為后世雅集的效仿典范。之后歷代各朝，乃至民國時下，后代文雅之士不斷仿效，再現(xiàn)與追憶著心中的蘭亭盛事。

　　文人已逝，雅集消散，如何追尋當(dāng)年明月、彼時清風(fēng)?除去文字記載，流傳至今的雅集圖畫亦是我們探尋古人蹤影的絕好途徑。作為一名可與王羲之、白居易、蘇軾、顧瑛等名士相交談笑的鴻儒雅士，除去才學(xué)與酒量，才情專長也必不可少。這些雅集畫作描繪了豐富的細節(jié)，焚香、弄琴、品茗、賞花……一方面可以激發(fā)詩賦靈感，讓在場文士愈發(fā)才思敏捷，豐富聚會內(nèi)容，襯托詩書之事;另一方面也反映出當(dāng)時文人們的時尚雅好與欣賞品位。

　　馨芳靈芬——香

　　中國焚香的歷史可以追溯到《詩經(jīng)》中周人升煙以祭天的記載?！八苑钌衩?，可以達蠲潔，三代享，首惟馨之薦，而沉水、薰陸無聞也?！焙蠼?jīng)漢武帝的大力推廣，讓焚香之事從香祭轉(zhuǎn)為生活日用，從宮廷傳入民間。隨著漢代疆域的開拓，香料從南海、西域傳入中原，加之當(dāng)時道仙盛行，讖緯頗興，香事由此興盛，香具則應(yīng)運而生。但由于本土出產(chǎn)極少而價格高昂，此時香還多限于皇家貴族使用。隋唐之后，隨著疆域擴大帶來的南香大量涌入，香不再是難以企及的奢侈品，焚香成為廣大民眾的普遍喜好。

　　至宋代，乃至明清，燕居焚香已成為文人生活中必不可少的一種。焚香和烹茶、插花、掛畫一起被稱為文人的“四藝”。朱熹稱：“靈芬一點靜還通?！蔽尼缑餮裕骸皶鴰邹?fàn)t靜養(yǎng)神?！蓖缆≡凇犊紭勨攀隆分懈鼘⒂孟阒榫虫告傅纴恚?

　　“香之為用，其利最溥。物外高隱，坐語道德，焚之可以清心悅神。四更殘月，興味蕭騷，焚之可以暢懷舒嘯。晴窗拓帖，揮麈閑吟，篝燈夜讀，焚以遠辟睡魔，謂古伴月可也。紅袖在側(cè)，秘語談私，執(zhí)手擁爐，焚以薰心熱意，謂古助情可也。坐雨閉窗，午睡初足，就案學(xué)書，啜茗味淡，一爐初熱，香靄馥馥撩人，更宜醉筵醒客。皓月清宵，冰弦戛指，長嘯空樓，蒼山極目，未殘爐熱，香霧隱隱繞簾，又可祛邪辟穢。隨其所適，無施不可?！?

　　可見，文人在書房中薰香一爐，在暗香縈繞中或拓帖，或閑吟，或夜讀，或小憩，再伴以幽幽琴曲、脈脈香茗，那便是可以沉醉不醒之所在。

(清)姚文瀚 仿宋人勘書圖 紙本設(shè)色 縱50.2厘米 橫42.8厘米 北京故宮博物院藏

　　香事之興亦帶來香具之興。香爐、香瓶、香盒、香勺、香鏟、香箸等，愈加細分，不一而足。香爐是其中最不可取代的香具，按照器形又可分為多種，以博山爐、三足鼎式香爐等最為著名。

　　博山爐盛于漢晉時期，《考古圖》中記載：“香爐像海中博山，下盤貯湯使?jié)櫄庹粝?，以像海之四環(huán)?！币蚱錉t體呈豆形，上蓋高而尖，鏤空為多重山形，象征傳說中的海上仙山—博山，故而命名。焚香時，以炭火將香爐內(nèi)的香餅或香丸引燃，煙氣便自爐蓋鏤空的山形中飄散而出。裊裊青煙，正如李白《楊叛兒》詩中所云：“博山爐中沉香火，雙煙一氣凌紫霞?！辈坏銡馑囊纾o人帶來仙氣繚繞般的迷人意境，即刻成為宮廷貴族生活中的時尚。后來文人高士在案頭焚香時亦多擺設(shè)博山爐。除博山爐外，三足鼎式銅香爐則更為普及。明代流行的宣德爐，造型古雅，銅質(zhì)溫潤，一時成為人們爭逐的妙物。

(宋)十八學(xué)士圖(局部) 絹本設(shè)色 縱28厘米 橫437.03厘米 臺北“故宮博物院”藏

　　這些香爐通常放在專門的香幾或坐榻上，在《十八學(xué)士圖》《西園雅集圖》《文會圖》等文人雅集題材畫作中多有表現(xiàn)。

　　西園雅集指的是北宋英宗朝元豐初年，十五位當(dāng)時著名的政治家、文人、藝術(shù)家—蘇軾、蘇轍、黃庭堅、米芾、蔡肇、李之儀、李公麟、晁補之、張耒、秦觀、劉涇、陳景元、王欽臣、鄭嘉會、圓通大師，相聚于駙馬王詵位于開封的府邸—西園，舉行雅集聚會之事。他們吟詩作對、彈阮弄琴、賞畫題書，相得甚歡。雅集的成員之一畫家李公麟還繪制了一幅《西園雅集圖》以紀(jì)念這次盛會。不過與秦府十八學(xué)士登瀛洲相似的是，這段事跡并不見于史料記載，而是多半出自后人的再創(chuàng)造。但作為文人雅集的理想典范，西園雅集作為重要畫題，一再被后世畫家所繪制。僅明代吳門畫家仇英名下的《西園雅集圖》就不下三本之多。在《西園雅集圖》中所繪桌案上，可以看到三足鼎式香爐。與之相似的香爐形象，還出現(xiàn)在《十八學(xué)士圖》《文會圖》等畫中。

　　周紫芝《漢宮春》云：“下幃一炷，恍然如身在孤山，雪后園林、水邊籬落，使人神氣俱清?！笨梢娫谙銡獾臅炄鞠?，文士們更可神游四海、文思奔涌，為雅集盛事帶來精彩絕倫的詩賦作品。也許是香料中的丁香、沉香、檀香、麝香、木香、玫瑰瓣、冰片等材料，再現(xiàn)了不同時節(jié)中諸多植物所特有的氣味，勾引出詩人們的舊日記憶與往日情懷，一時感懷古今，著成名篇。

(清)孫祜、周鯤、丁觀鵬 十八學(xué)士圖(局部) 絹本設(shè)色 縱39厘米 橫1138.2厘米 臺北“故宮博物院”藏

　　清音繞梁——琴

　　文人雅集圖中另一常客，即是位列文人四藝之首的琴。追述琴的歷史，有“伏羲作琴”“神農(nóng)作琴”“舜作五弦之琴以歌南風(fēng)”等傳說。琴最初用于祭祀、朝會、典禮，后融入民間，在文人雅士中風(fēng)靡。直至近代，為區(qū)分西方傳來的鋼琴，而以古琴指稱中國傳統(tǒng)之“琴”。

　　古琴初為五弦，內(nèi)合五行—金、木、水、火、土，外合五音—宮、商、角、徵、羽。相傳文王囚于羑里，思念其子伯邑考，加弦一根，為文弦;武王伐紂，加弦一根，為武弦，合稱文武七弦琴。

　　古琴形制自古相承。琴頭上部稱為額。額下端鑲有用以架弦的硬木，稱為“岳山”，又稱“臨岳”，是琴的最高部分。琴底部有大小兩個音槽，位于中部較大的稱為“龍池”，位于尾部較小的稱為“鳳沼”。上山下澤，有龍有鳳，象征天地萬象。岳山邊靠額一側(cè)鑲有一條硬木條，稱為“承露”。上有七個“弦眼”，用以穿系琴弦。其下有七個用以調(diào)弦的“琴軫”。琴頭側(cè)端，又有“鳳眼”和“護軫”。自腰以下，稱為“琴尾”。琴尾鑲有刻有淺槽的硬木“龍齦”，用以架弦。龍齦兩側(cè)的邊飾稱為“冠角”，又稱“焦尾”。七根琴弦上起承露部分，經(jīng)岳山、龍齦，轉(zhuǎn)向琴底的一對“雁足”，象征七星。

(明)文從簡 攜琴圖 紙本設(shè)色 縱62.5厘米 橫56.4厘米 上海博物館藏

　　可以見出，古琴形制的背后含有豐富的禮法寓意。前廣后狹，象征尊卑之別。宮、商、角、徵、羽五根弦對應(yīng)君、臣、民、事、物五種社會等級。后增的文、武二弦象征君臣之合恩。十三徽分別象征十二月，而居中最大之徽代表君象征閏月。古琴有泛音、散音和按音三種音色，泛音法天，散音法地，按音法人，分別象征天、地、人之和合。

　　清和淡雅的古琴之音，常寓意凌風(fēng)傲骨、出塵脫俗的高士品格，故有“士無故不撤琴瑟”之說。琴對文人而言，是一種寄情抒志的風(fēng)雅方式。伯牙子期，知音佳話，焚香操琴，遠興遙思。

　　在文人雅集題材畫作中，常常能看到高士撫琴、攜琴訪友等情節(jié)。外出攜琴時，多由僮仆代勞，頭上尾下，裝于琴囊之中，小心抱持。雅集聚會時，或端正放于琴桌琴臺之上，或隨興起置于膝上，輕撫瑤琴以助興。

(明) 周官 攜琴訪友圖 紙本墨筆 縱112.5厘米 橫49.5厘米 南京博物院藏

　　劉松年《琴書樂志圖》表現(xiàn)的便是在一座垂柳依依、芭蕉蔥郁的夏日庭院中，四位高士聽琴納涼的雅集活動。只見一位頭戴東坡巾的老者盤腿坐于榻上撫弄古琴，其身前身后各有一位老者揮扇傾聽，另有一老者憑幾展書，正在專心閱讀。清幽含情的琴聲，引得數(shù)只仙鶴自天外飛來，似乎也為琴音所陶醉。園中侍者，或澆灌庭院中花木，或收拾盆中水果。撫琴老者背后有一扇山水畫屏，桌案上擺放的各種畫軸與文玩，勾欄水塘中有水禽正在悠游嬉戲，夏日蓮花已盛放……種種情形，皆顯現(xiàn)出文人生活的雅致之趣。畫面右上有一則乾隆三十一年(1766)的御筆題詩：“不知四老姓名誰，清晝琴書且自怡。漫擬商顏寄高躅，滅劉恐中牧之詩?！笨磥磉@幅琴音古畫，也勾起了乾隆帝的極大興味。同樣的撫琴情節(jié)，還出現(xiàn)在《聽琴圖》等文人雅集題材畫作中。

　　“但得琴中趣，何勞弦上音。”文人撫琴不單是為了耳目之享，更是為了追尋內(nèi)心平和與圣賢境界。高濂在《遵生八箋》中語：“知琴者，以雅樂為正。按弦須用指分明，求音當(dāng)取舍無跡。運動閑和，氣度溫潤，故能操高山流水之音于曲中，得松風(fēng)夜月之趣于指下，是為君子雅業(yè)，豈彼心中無德，腹內(nèi)無墨者，可與圣賢共語?”

　　因此，在雅集聚會中，縱不善琴，亦當(dāng)有琴。清幽的琴音，如風(fēng)吹松濤，如溪水潺音，如雨潤芭蕉，如山高鳥鳴。以天地之音觸動內(nèi)心之弦，不正是文人墨客詠物懷古、吟詩作歌的靈感源泉嗎?

(明)陳洪綬 聽琴圖(局部) 紙本設(shè)色 縱112.5厘米 橫49.5厘米 北京故宮博物院藏

　　香茗醉人——茶

　　焚香調(diào)琴之外，另一項不可或缺的文人雅事便是品茗。早先尚屬貴族消費的茶，到明清時早已走入普羅大眾，亦成為文人們的風(fēng)雅修行。

　　文士書齋里大都會備好茶具，平日里自斟自飲，雅集時友朋共飲。如果條件允許，還會在房院中專旁一間茶室，也稱茶寮，中有茶童伺候，方便多邀好友于其中品茗論詩。文震亨在《長物志》這樣描繪茶寮：“內(nèi)設(shè)茶具，教一童專主茶役，以供長日清談，寒宵兀坐;幽人首務(wù)，不可少廢者?！?

　　品茶，自被文人青眼相加之后，逐漸由技變?yōu)樗?，又由藝上升為道。茶道種種講究，妙語難言。烹、煮、煎、泡、點各種沖茶技藝;杯、盞、碗、壺、爐、洗、瓶諸多品茶器具。烹茶用的水，首選無錫惠山泉水。佐茶的果品點心，則多選榛子、松子、新筍、雞豆、蓮實等口味清淡之物。

(明)唐寅 事茗圖(局部) 紙本設(shè)色 縱31厘米 橫105.9厘米 北京故宮博物院藏

　　不同于市井鄉(xiāng)民飲茶解渴，文人品茗講究的是天時地利人和的清雅氛圍?！都t樓夢》第四十一回《櫳翠庵茶品梅花雪　怡紅院劫遇母蝗蟲》中妙玉便說：“一杯為品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是飲牛飲騾了?！笨此秊橘Z母獻茶，茶具是一個成窯五彩小蓋鐘，沖茶的水是“舊年蠲的雨水”，這已經(jīng)是難得的了?？纱剿龁緦氣O黛玉去吃體己茶時，拿出的茶具便更不一般了。只見“妙玉另拿出兩只杯來。一個旁邊有一耳，杯上鐫著‘瓠斝’三個隸字，后有一行小真字是‘晉王愷珍玩’，又有‘宋元豐五年四月眉山蘇軾見于秘府’一行小字。妙玉便斟了一斝，遞于寶釵。那一只形似缽而小，也有三個垂珠篆字，鐫著‘杏犀盉’。妙玉斟了一盉與黛玉”。給寶玉的是妙玉自用的綠玉斗，后換成整雕竹根的蟠虬。沖泡用的水更是珍貴—“這是五年前我在玄墓蟠香寺住著，收的梅花上的雪”。好茶，好水，好友，才是品茶氛圍。無怪乎徐渭在《煎茶七類》中說到人品、品泉、烹點、嘗茶、茶宜、茶侶、茶勛七者互佐。在唐寅《事茗圖》、金農(nóng)《玉川先生煎茶圖》中，我們都可以看到茶與人的相合。

　　“奇茶妙墨俱香”，飲茶若與其他雅事一起，如讀書、賦詩、清談、焚香、博古等，又往往能助添清興。這樣品茗雅集的場景常常出現(xiàn)在文人雅集圖中。如冷枚所繪《春夜宴桃李園圖》表現(xiàn)了山石庭院中灼灼桃花掩映下的眾位文士雅集聚會的場景。春夜宴桃李園雅集指的是唐開元二十一年(733)前后，時至中年且仕途不暢的詩人李白與眾位堂弟相聚于安陸桃花園中，借著春日桃花盛開的良辰美景開懷暢飲、賦詩吟唱之事。李白在聚會上抒寫了《春夜宴桃李園序》，吟唱出“浮生若夢，為歡幾何”的人生渺茫與無奈之情。后世畫家多以此為畫題，繪制出多幅《春夜宴桃李園圖》。在圖中，文人們除飲酒之外還飲茶，有童子在旁烹制。同樣的文士飲茶場景，還出現(xiàn)在《文會圖》《十八學(xué)士圖》等雅集圖畫中。

(清)冷枚 春夜宴桃李園圖 絹本設(shè)色 縱188.4厘米 橫95.6厘米 1739年 臺北“故宮博物院”藏

　　華粹方寸——盆玩

　　“仰望碧天際，俯瞰淥水濱。寥朗無涯觀，寓目理自陳?！蓖豸酥凇短m亭修禊詩》中描述了紹興蘭渚山下“崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”的蘭亭。以此為藍本，后世的文人雅集也多設(shè)置于山水相濟之地。同時還將這蒼翠之景濃縮匯集于另一種文人雅好—盆玩之中，點綴于雅集之會。

　　盆玩即盆景，源自造園藝術(shù)，它在盆器中以山石、植物為材料，附以水、土栽培修葺，再現(xiàn)自然間的山水景致，更可以景抒懷，以一方濃縮的小天地，表達深遠意境。盆中山水以山石、水、土作材料，雕琢為溝壑、洞穴、峰巒、崗嶺等形制。盆中枝干多以松枝、蘭草、荷花等植物為主要材料，有直干、斜干、曲干、臥干、懸崖、枯干、連根、附石、叢林等形式。雖是小小一方，卻十分講究章法，剛?cè)帷⑶?、疏密、聚散、離合，在咫尺之景中藏納天地，效法自然。這方寸之間的一方盆玩，可以“使名士增情，美人增態(tài)，使香爐茗碗增奇光，使圖畫書籍增活色，室中花附益造化者也”。

(清)鄒一桂 盎春生意圖(局部) 紙本設(shè)色 縱42.2厘米 橫74.5厘米 臺北“故宮博物院”藏

　　盆景的形象最早現(xiàn)于唐代墓室壁畫，至宋代陸游、蘇東坡等人都曾細致地描繪贊美過盆景。元代高僧韞上人擅作小型盆景，人稱“些子景”。到了明清，盆玩之風(fēng)尤以蘇州為盛，人稱“吳俗好花”，種花、簪花、蒔弄盆景，都是當(dāng)?shù)亓?xí)俗?！豆锰K志》中記載：“虎丘人善于盆中植奇花異卉、盤松古梅，置之幾案，清雅可愛，謂之盆景?！备袑ｉT描述盆景的著述《槃余事》出世。

　　文震亨在《長物志》中對盆玩之植物做了詳細描述：“最古者以天目松為第一，高不過二尺，短不過尺許，其本如臂，其針如簇，結(jié)為馬遠之‘欹斜詰曲’，郭熙之‘露頂張拳’，劉松年之‘偃亞層疊’，盛子昭之‘拖拽軒翥’等狀，栽以佳器，槎牙可觀。又有古梅，蒼蘚鱗皴，苔須垂?jié)M，含花吐葉，歷久不敗者，亦古?！钟需坭郊八?、野榆、檜柏之屬，根若龍蛇，不露束縛鋸截痕者，俱高品也。其次則閩之水竹，杭之虎刺，尚在雅俗間。乃若菖蒲九節(jié)，神仙所珍，見石則細，見土則粗，極難培養(yǎng)?！绱褐m蕙;夏之夜合、黃香萱、夾竹桃花;秋之黃密矮菊;冬之短葉水仙及美人蕉諸種，俱可隨時供玩?！?

　　可見，文人清供的盆玩多崇松、菖蒲等景。松與竹、梅并稱“歲寒三友”，代表文人挺勁不屈的品性。蒲草與水相依，出淤泥而不染，與蘭、菊、水仙并稱“花草四雅”，亦被認為是有風(fēng)骨之物。

　　花盆則應(yīng)“以青綠古銅、白定、官哥等窯為第一，新制者五色內(nèi)窯及供春粗料可用，馀不入品。盆宜圓，不宜方，尤忌長狹”。若要以石點綴，多擇靈璧石、英石、西山石，余不入品。

　　這樣含有文人情致的清供盆玩，在鄒一桂《盎春生意圖》中便可見一斑。而在文人雅集中，盆玩更起到點綴聚會環(huán)境的作用。秦府十八學(xué)士文會相傳是唐朝重要的文人集會活動。時為秦王的李世民留意儒學(xué)，開設(shè)文學(xué)館，以期望招賢納士。他選拔了杜如晦、房玄齡、虞世南、褚亮、姚思廉、許敬宗、于志寧、蘇世長、薛收、陸德明、孔穎達、李玄道、李守素、蔡允恭、顏相時、薛元敬、蓋文達、蘇勖十八人為文學(xué)館學(xué)士，探討典籍，評論古今。李世民作為唐太宗登基后，曾于武德九年(626)命宮廷畫師閻立本繪制秦府十八學(xué)士圖像，以彰顯其禮賢下士之功德。后世又有畫家不斷圖繪這一雅集場景，如傳為宋徽宗《唐十八學(xué)士圖》、傳為劉松年《十八學(xué)士圖》、仇英《十八學(xué)士登瀛洲圖》、明人《十八學(xué)士圖》、清院本《十八學(xué)士圖》等。在秦府十八學(xué)士經(jīng)筵、校書的諸多場景中，我們常常能在不經(jīng)意間看到不同形態(tài)的盆玩。在表現(xiàn)?？北葘姹驹戳鳌⒖闭加單淖终?zhèn)握`的宋人《勘書圖》中，亦可見到盆玩身影?？梢哉f，這些盆景并不搶鏡，若不留心很容易被忽略，卻默默襯托出雅集的環(huán)境與文人的品位。

　　從再現(xiàn)自然之味的薰香，到演繹自然之音的古琴，到品味自然之趣的清茶，到集萃自然之景的盆玩，文人雅集圖畫中的種種風(fēng)雅之趣，從嗅覺、聽覺、味覺、視覺等多重感受再現(xiàn)與演繹自然，成為文人雅士們詩文書畫的靈感源泉。真可謂：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！?

　　作者為自有撰稿人

版權(quán)與免責(zé)聲明：

【聲明】本文轉(zhuǎn)載自其它網(wǎng)絡(luò)媒體，版權(quán)歸原網(wǎng)站及作者所有；本站發(fā)表之圖文，均出于非商業(yè)性的文化交流和大眾鑒賞目的，并不代表贊同其觀點和對其真實性負責(zé)。如果發(fā)現(xiàn)有涉嫌抄襲或不良信息內(nèi)容，請您告知（電話：17712620144，QQ：476944718，郵件：476944718@qq.com），我們會在第一時間刪除。