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張大千《水月觀音》1943年作 鏡心 設色 特制畫布 158.5×87.5cm

　　[中國嘉德]大觀——四海崇譽慶典之夜·默齋掇英

　　2017年12月18日晚，中國嘉德2017年秋拍“大觀——四海崇譽慶典之夜·默齋掇英”在嘉德藝術(shù)中心舉槌，本場共38件精品上拍。其中，北美藏家默齋主人曹仲英收藏張大千敦煌時期精筆描金《水月觀音》以7100萬元起拍，8800萬元落槌，加傭金最終以1.012億元成交，創(chuàng)其人物畫最高價。(拍前估價：RMB 80,000,000-120,000,000)

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張大千《水月觀音》局部

　　1941年夏，張大千在安西縣等車期間，聽說該縣有一座古老的石窟寺，內(nèi)中許多古代壁畫、彩塑，決定前往，這是張大千第一次到訪榆林窟。榆林窟規(guī)模盛大，宋初統(tǒng)治者瓜沙曹氏開鑿一半以上的洞窟，曹氏家族世代供養(yǎng)。1941年底，張大千再次來此，臨摹壁畫二十日。1943 年，張大千從敦煌返蜀，途中又一次到訪榆林窟，并在此待了一個半月，臨摹壁畫并設計了為二十九個洞窟編號的方法。在這個時間段里，張大千臨摹復制了第一窟西夏時期中的觀音像，他對第一窟西夏時期的“水月觀音像”反復欣賞，贊不絕口。盡可能忠實的臨摹，拉開了其日后創(chuàng)作包括水月觀音在內(nèi)的觀音題材繪畫的序幕。

原跡·榆林窟二窟西壁被側(cè)的西夏壁畫

　　佛經(jīng)上說觀音菩薩有33個不同形象的法身，觀水中月影狀的稱水月觀音，據(jù)說供奉水月觀音像可消災去禍。張大千筆下的水月觀音在造型和布局上與傳統(tǒng)佛教造像有明顯區(qū)別。中唐以后密教流行，佛菩薩像均是裝飾豪華，敷彩濃艷，水月觀音則有著中國元素中特別的竹林為陪襯，與眾不同。從榆林窟一窟西壁南北側(cè)的水月觀音原壁畫來看，早期佛像中所有菩薩都為男性，觀音亦為男相，有卷曲的“八”字胡子，張大千的粉本《水月觀音》也忠實地反映了這一點。然而在他對臨的再創(chuàng)作中，《水月觀音》均呈女相，畫中觀音臉龐豐腴，三白臉之敷色方法，均是典型的盛唐特征。

　　張大千以榆林窟第一窟西夏時期的“水月觀音像”為范本的《水月觀音》目前可見共有三個版本，分別是：第一件是《西夏時水月觀音》（現(xiàn)藏于四川省博物館，以下簡稱“川博本”），參加1943年8月張大千敦煌藝術(shù)在國內(nèi)的首次公開露面——“張大千臨撫敦煌壁畫展覽”;第二件是創(chuàng)作于這一畫展之后創(chuàng)作，拍品《水月觀音》由北美曹氏默齋收藏（默齋本），是張大千稽古敦煌后的雄心力作，堪謂對盛唐精麗畫風的極致詮釋，也是市場唯一所見工筆重彩青綠描金的水月觀音。此本繪于特制的畫布之上，敷色精麗，滿幅華彩描金，金光萬丈，熠熠生輝，盡現(xiàn)無上佛光。

“川博本”《水月觀音》 特制畫布

　　“川博本”《水月觀音》與原始壁畫的構(gòu)圖相同為方型，均繪有童子，觀音與童子形成視線的互動。而本幅同樣作于1943年的“默齋本”《水月觀音》，不含童子，呈豎幅構(gòu)圖，更符合中堂供養(yǎng)的制式?！按ú┍尽蓖瓿捎诙纯咧畠?nèi)，更多的是對臨，而“默齋本”從“川博本”演化而出，但更多地加入了大千自己習慣性的筆觸，比如右側(cè)下方地坡上的水草。

　　值得注意的是，“默齋本”與“川博本”均繪于特制的畫布之上。張大千在敦煌時曾讓昂吉、才讓、三治、多杰等喇嘛畫僧精工制作畫布，他們要先將畫布銜接得天衣無縫，再繃在木框上，為了易于著筆，要涂抹膠粉三次，用大石磨研七次。同等重要的任務還有調(diào)制顏料，佛教壁畫的顏料有其悠久的傳統(tǒng)，與傳統(tǒng)中國畫大相徑庭。從敦煌之行起初，這隊人馬便不辭勞苦，沿途帶著重金購買來的數(shù)百斤藏藍、藏綠、泉砂等昂貴礦質(zhì)顏料，故而“默齋本”與“川博本”的所見敷色都至為醇厚，畫面的立體感更強。不同的是“默齋本”還使用了大量的描金，這也是較之“川博本”更進一步之處，所有的線條都復線描金，祥云更是大面積施以金粉。甚至連湖石的背光空隙處都填以金粉，以增強畫面縱深感。故而整幅金光萬丈，熠熠生輝，盡現(xiàn)無上佛光。

　　第三件是1945年張大千在成都的近作展上，亦有一件《水月觀音》。當時盛況空前，達官顯貴、古董商人、字畫收藏家們爭出巨金購買，一時相持不下。時任四川省教育廳長郭有守排解無效，只好請示省政府主席張群定奪，張群為張大千在敦煌期間提供了很多幫助，交情頗深。最后由張群決定，該畫由新都縣買下，放置在寶光寺內(nèi)，這場爭畫風波才告平息。于是由新都縣長出面，縣中的“邦人仕女”們紛紛出錢集資，以時價一百石米的價格買回了這幅《水月觀音》(下稱寶光寺本”)。

“寶光寺本”水月觀音，紙本

　　這件《水月觀音》送至寶光寺時，方丈妙輪上人率全寺僧眾舉行隆重法會迎像，將之供奉在緊鄰方丈室的小客堂內(nèi)，并在藏經(jīng)樓下的明目堂內(nèi)大擺仿葷素筵大宴賓客，以慶賀該寺得寶。這幅“寶光寺本”《水月觀音》的構(gòu)圖與“默齋本”基本一樣，但是張大千省略去了右下方的三組蓮花，而且僅在湖石及某些局部復線勾金。有意思的是，“寶光寺”與“默齋本”和“川博本”都不同，是紙本，而非繪于特制敦煌畫布之上。之所以“寶光寺本”并沒有像“默齋本”一樣在祥云處大面積使用金粉，料想張大千一方面是想嘗試不同材質(zhì)，也可能離開敦煌日久，所蓄特制畫布與金粉所剩無幾!

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