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　　“藝術(shù)者，藝術(shù)也;藝術(shù)史者，社會(huì)科學(xué)也。傅抱石不是專門的人物畫家，他畫人物，一是為研究繪畫史，二是為山水畫服務(wù)?！?

　　——陳傳席

　　傅抱石的人物畫顯然是學(xué)六朝的，而且愈到后期愈忠實(shí)于六朝的畫風(fēng)。他在《壬午重慶畫展自序》中也說：“我對(duì)于中國(guó)畫史上的兩個(gè)時(shí)期最感興趣，一是東晉與六朝(第四世紀(jì)至第六世紀(jì))，一是明清之際(第十七、十八世紀(jì))，前者是從研究顧愷之出發(fā)，而俯瞰六朝，后者我從研究石濤出發(fā)，而上下擴(kuò)展到明的隆萬和清的乾嘉。十年來，我對(duì)這兩位大藝人所費(fèi)的心血在個(gè)人是頗堪慰籍。東晉是中國(guó)繪畫大轉(zhuǎn)變的樞紐，而明清之際則是中國(guó)繪畫花好月圓的時(shí)代，這兩個(gè)時(shí)代在我腦子里回旋，所以，拙作的題材多半可以隸屬于這兩個(gè)時(shí)代之一?！?/P>

　　傅抱石 蘭亭雅集圖 1944年作 鏡心 設(shè)色紙本 104×60cm 約5.6平尺

　　題識(shí)：甲申長(zhǎng)夏寫于重慶西郊，金剛坡下新喻傅抱石。

　　印文：傅、抱石大利、抱石齋

　　展覽：

　　1.“第三屆(杭州)藝術(shù)品收藏與鑒賞高峰論壇暨中國(guó)現(xiàn)代繪畫藝術(shù)典藏大展”，中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、浙江省委宣傳部、杭州人民政府聯(lián)合主辦，浙江美術(shù)館，2012年10月。

　　2.“首屆中國(guó)新疆國(guó)際藝術(shù)雙年展”，新疆國(guó)際會(huì)展中心，2014年6月25日-7月11日。

　　著錄：

　　1.《傅抱石精品畫集-紀(jì)念傅抱石先生誕辰100周年》，第151頁(yè)，世紀(jì)出版集團(tuán)上海古籍出版社，2004年

　　2.《傅抱石全集》(第一卷)，第274-275頁(yè)，廣西美術(shù)出版社，2008年。

　　3.《點(diǎn)評(píng)中國(guó)書畫市場(chǎng)》，第165頁(yè)，中國(guó)文聯(lián)出版社，2009年

　　4.《白代風(fēng)范-中國(guó)現(xiàn)代繪畫藝術(shù)典藏大展作品集》，第291頁(yè)，西泠印社出版社，2012年

　　一千六百多年前的初春，煦風(fēng)和暖，右將軍王羲之與謝安、孫綽等一眾名士在會(huì)稽蘭亭行列坐放言，曲水流觴，飲酒賦詩(shī)。這千古一聚，在中國(guó)思想史、文學(xué)史、書法史乃至整個(gè)文化史中都寫下了有不可磨滅的一頁(yè)。在“游目騁懷，極視聽之娛”的同時(shí)，他們達(dá)到了文人最向往的“俯仰自得，游心太玄”的瀟灑境界，卻又痛快真實(shí)地表達(dá)了自己對(duì)“死生”無法掌控的無助。

　　“蘭亭”一聚，成為了中國(guó)文人心中永恒的圣地和港灣。這一題材，也成為了傅抱石先生在同樣動(dòng)蕩的時(shí)代，陋居重慶一隅時(shí)心中的一處寄托。王右軍酒后揮就千古名篇《蘭亭集序》，“往往醉后”的傅抱石也在千百年后，1944年的夏日畫出了這張令人嘆為觀止的《蘭亭雅集圖》。

　　畫中人物的衣冠踞帶隨風(fēng)飄蕩，小童在溪邊的戲耍流觴，春日潤(rùn)澤的空氣，蔥郁的草木，讓安樂的氣息彌漫了整個(gè)畫面。背景中亂峰卷云的山石，瀟瀟君子般的竹林和密翳的松蔭，與魏晉名士們的風(fēng)度相得益彰，似正是莊子“天地與我并生，而萬物與我為一”的精神體驗(yàn)。

　　蘭亭這一題材，雖令人向往，卻不同于“竹林七賢”等魏晉故事，雅集中列位了42位名士，如何表現(xiàn)這么多魏晉名士的風(fēng)骨，對(duì)于歷代畫家來說都是一個(gè)頭疼的挑戰(zhàn)。但是傅抱石卻在這個(gè)挑戰(zhàn)中贏得毫不費(fèi)力。

　　傳世關(guān)于蘭亭的名作多為橫向構(gòu)圖，易于多個(gè)人物的安置，但很少有畫出全部人數(shù)的作品。而傅抱石不但用了豎向構(gòu)圖，更在畫中大膽布置了58個(gè)人物，其中42位名士，以12個(gè)群體或列坐溪邊，飲酒賦詩(shī)，或在松蔭下侃侃而談，橋上拱手作揖，身裁、面容、動(dòng)作神態(tài)無一重復(fù)，但都透著一樣的散淡、清高與才情。

　　傅抱石是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿佬g(shù)史論家，對(duì)于魏晉六朝歷史又極偏愛，所以在畫中細(xì)節(jié)也嚴(yán)格尊重魏晉歷史，在人物角色中，因魏晉時(shí)代儒學(xué)、佛教、道教的融合，所以畫中三種人物角色都有表現(xiàn)，而器物如酒具、茶具雖然以寫意幾筆帶過，但謹(jǐn)遵古制，不會(huì)像古裝劇一樣全靠想象。

　　傅抱石 湘夫人 1961年作 立軸 設(shè)色紙本 86×47cm 約3.6平尺

　　題識(shí)：帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予，嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。一九六一年大暑金陵并記，傅抱石。

　　印文：抱石私印、往往醉後

　　展覽：

　　1.“其命唯新·紀(jì)念傅抱石誕辰100周年民間珍藏傅抱石作品展”，中華人民共和國(guó)文化部、江蘇人民政府聯(lián)合主辦，江蘇省美術(shù)館，2004年8月25日—9月6日。

　　2.“紀(jì)念傅抱石誕辰105周年收藏展”，保利藝術(shù)博物館，2009年10月。

　　3.“新加坡秋齋藏畫展”，保利藝術(shù)博物館，2010年4月。

　　著錄：

　　1.《其命唯新·紀(jì)念傅抱石誕辰100周年民間珍藏傅抱石作品集》，第90頁(yè)，中華人民共和國(guó)文化部，江蘇省人民府聯(lián)合出版，2004年。

　　2.《傅抱石全集》(第4集)，第96-97頁(yè)，廣西美術(shù)版社，2008年。

　　3.2008年新華美術(shù)中心檯曆。

　　4.《新加坡秋齋藏畫》(卷2)，第124-125頁(yè)，新華美術(shù)中心，2010年。

　　說明：此作原藏者是新加坡著名藏家張慶重。

新加坡著名藏家張慶重

　　六十年代，宋振廷先生評(píng)價(jià)抱石大師的畫說“這幾塊墨就是他想要表現(xiàn)宇宙自然的形態(tài)，原始的精、氣、神”。聽起來似乎神秘，既能意會(huì)，能否言傳?早在三十年代，抱石先生就說：“中國(guó)繪畫是中國(guó)民族精神的最大表白，也是中國(guó)哲學(xué)思想最親切的某種形式。畫家應(yīng)該把自己(人)和造化(天)渾然融解，無所謂天，也無所謂我，天人合一，物我兩忘，運(yùn)之于筆，這即是晝?！庇终f：“藝即道”。先生認(rèn)為“這種文藝觀、天道觀二位一體的思想”經(jīng)秦漢時(shí)代的漸變，到了東晉時(shí)代便開起花來。湘夫人是屈原名篇《九歌》中的《湘夫人》一文的主人公，相傳是舜的妻子，其人忠貞有格，是傳統(tǒng)中國(guó)女性美的化身，被后世尊為女神。1942年，郭沫若創(chuàng)作了歷史劇《屈原》，當(dāng)時(shí)傅抱石隨同郭沫若在國(guó)民政府軍事委員會(huì)政治部第三廳工作，思想方面受到郭不少影響，也就是在這段時(shí)間，傅抱石開始了屈原像和《九歌》人物創(chuàng)作。據(jù)考證，傅抱石的第一幅《湘夫人》創(chuàng)作于1943年12月17日，當(dāng)時(shí)日寇強(qiáng)兵壓境，這天他讀到“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”時(shí)，不禁神情悲憫，在此情境下繪製了一件《湘夫人》。此畫后來贈(zèng)與郭沫若，郭沫若又將它轉(zhuǎn)贈(zèng)給周恩來，此畫現(xiàn)藏于中南海。從此，傅抱石不斷涉及“湘夫人”創(chuàng)作，從此幅款識(shí)“連日寫湘夫人，此較愜吾意”亦知，傅抱石熱衷于“湘夫人”創(chuàng)作，此幅是從多件中挑選其滿意之作保留下來。

　　此件《湘夫人》目含深情，襟懷灑落，超然脫俗。畫中湘夫人仄身側(cè)立風(fēng)雨中，淡墨勾勒體廓，人物線條采用了六朝顧愷之的高古遊絲描法，線條細(xì)長(zhǎng)而柔韌，絕無粗細(xì)輕重之變化，且圓筆中鋒行之，絕無方折，衣紋轉(zhuǎn)折處皆作弧形圓轉(zhuǎn)為之。湘夫人側(cè)身凝望間，眼眸中噙著的是渴望與思念，眺望遠(yuǎn)方的目光中寫滿了對(duì)夫君的思戀和早日歸來的殷切期盼，同時(shí)又讓人們看到了理解和支持，以及她內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)和剛毅，傅抱石用他手中極具詩(shī)意的畫筆引領(lǐng)我們進(jìn)入女神的心靈世界，讓觀者為畫中女子執(zhí)著深邃的情感和女性特有的文雅風(fēng)韻而心醉感動(dòng)。

　　傅抱石 洗桐圖 1943年作 立軸 設(shè)色紙本 87×60cm 約4.7平尺

　　題識(shí)：洗桐圖。癸未夏，製于重慶西郊。新喻傅抱石。

　　印文：傅、抱石長(zhǎng)年、抱石齋

　　鑒藏?。涸坪ｉw珍藏印、文基珍藏

　　展覽：“張宗憲珍藏中國(guó)近代書畫展覽”，2002年6月-12月，巡回展覽于上海、香港及臺(tái)北。

　　著錄：

　　1.《中國(guó)畫壇巨匠——傅抱石》，圖版13，臺(tái)北歷史博物館，1988年1月。

　　2.《名家翰墨》第十九期，第115頁(yè)，兩岸珍藏傅抱石精品特集，翰墨軒，1991年8月。

　　3.《名家翰墨》，第61頁(yè)，傅抱石歷史故實(shí)，翰墨軒，1995年11月。

　　4.《張宗憲珍藏中國(guó)近代書畫——十七家作品集》，圖版133，香港蘇富比有限公司，2002年6月。

　　5.《傅抱石年譜》，第65頁(yè)，葉宗鎬編著，上海古籍出版社，2004年。

　　來源：

　　1.經(jīng)郭文基、蔡辰男、張宗憲遞藏。

　　2.香港蘇富比2011秋lot1592

 

出版物封面

　　《洗桐圖》是中國(guó)人物畫領(lǐng)域的傳統(tǒng)題材?！跋赐钡牡涔蕘碓从凇霸募摇敝坏哪攮?。倪瓚出身豪門，卻生性淡泊名利，常以詩(shī)畫自?shī)?。相傳他愛潔成癖，故民間的傳說故事頗多?！跋赐北闶且粍t關(guān)于倪瓚“潔癖”的故事。相傳某日，好友來訪，夜深宿于倪瓚家中。晚間，倪瓚因擔(dān)心客人不潔曾多次起床查看，聽到客人咳嗽聲后更是無心睡眠，天剛亮便叫仆人四處檢查院落，看是否有客人吐痰痕跡。仆人遍尋不見，倪瓚便親自起身查找，終于在梧桐樹根部發(fā)現(xiàn)一處污漬，于是立刻命仆人取清水清洗整棵梧桐樹。倪瓚的潔癖表面誠(chéng)其“迂”，實(shí)喻文人清高自潔。自此，“洗桐”成為文人純潔高尚潔身自好的象征。據(jù)傳，倪瓚不僅洗桐，還曾畫有《洗桐圖》。此后，繪畫、雕刻出現(xiàn)了多本內(nèi)容不同的《洗桐圖》，明末清初，與陳洪綬齊名的畫家崔子忠，孤高自重，凡以金帛求其詩(shī)畫者，一律拒之門外。畫風(fēng)清剛絕俗，與以清高標(biāo)詡的“倪迂”堪為同道，取倪云林令仆人取水洗桐的佚事為題材，畫《云林洗桐圖》。康熙帝也有“洗桐山房”寶璽。

　　傅抱石于歷史故實(shí)有“癖嗜”，他偏愛“最堪吟味或甚可紀(jì)念的故事或行為”，曾畫過《賺蘭亭》、《赤壁舟游》、《淵明沽酒》、《竹林七賢》等多幅歷史題材作品。而對(duì)元代高士倪云林他懷有更多的仰慕和敬重。他曾在《壬午重慶畫展自序》中說元代倪云林的故事是畫不完的，他自號(hào)倪迂，可稱絕勝?！断赐﹫D》是明以來畫家畫過的題材，我是根據(jù)他的傳記而畫的，故洗桐不用童子，而作雙環(huán)?！庇纱丝芍痪潘亩晔虑八延腥∧哂叵赐轭}入畫。內(nèi)容正是倪瓚因客人在其園中吐痰于桐樹，難忍不潔，故囑童子洗桐去穢，表面譏其“迂”，實(shí)喻文人清高自潔，這無疑是畫家當(dāng)時(shí)身處環(huán)境的寫照，筆下寫此乃有感而發(fā)矣!

　　是作畫于一九四三年夏，用筆沉實(shí)穩(wěn)重，倪瓚的造型由飄逸高士改作軀體較健碩，其寬袍闊袖，配屬僮仆由雙環(huán)轉(zhuǎn)為童子，恐怕是畫家不甘囿于單一構(gòu)圖而屢作重復(fù)，故在人物與背景的描寫及佈置上，有意識(shí)地作較大的更動(dòng)。這與一九四四年另本相比，足見改變幅度甚大。

　　若論渾厚古樸，筆墨蒼潤(rùn)沉著，則為本幅細(xì)意經(jīng)營(yíng)而凸顯之勝處!傅氏深愔古人文思情韻，屢屢心摹手追。其作品往往能傳達(dá)出極強(qiáng)烈之文學(xué)意味，如歌如賦，澎湃激越，讓人留連回味，心馳神往。亦如此圖高古空靈之外所帶給我們的審美遐思，早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎筆墨之外。畫中人物神情、姿態(tài)非常，事實(shí)上，此幅《洗桐圖》連同傅抱石其他畫作一樣，作為中國(guó)文化的象征、中國(guó)精神的象征，保留了我國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的高潔精神和自我精神操守。

　　本幅最早為香港著名收藏家、“一硯齋”主人郭文基舊藏。郭氏經(jīng)商，代理日本製造供漁船用的馬達(dá)。他性嗜書畫，對(duì)傅抱石的藝術(shù)創(chuàng)造特色及意境韻味尤為鐘愛，遂以其畫作為收藏重點(diǎn)。六十年代，集古齋乃中國(guó)大陸出口書畫來港的唯一渠道，不少傅抱石作品即經(jīng)此流出。郭文基歷年從中搜得精品頗多，他的“一硯齋”藏傅抱石精品約四十幅，一九六八年香港博物美術(shù)館舉辦大型傅抱石作品展，近半展品即選自郭氏珍藏。郭氏于八十年代病逝，遺下的傅抱石收藏引起馬來西亞、菲律賓和港臺(tái)多位大收藏家關(guān)注，經(jīng)過一番爭(zhēng)逐，此作歸入臺(tái)北著名實(shí)業(yè)家、收藏家蔡辰男收藏，后由香港著名收藏家張宗憲遞藏，流傳有序。

　　傅抱石 杜甫行吟圖 1964年作 立軸 設(shè)色紙本 125×38cm 約4.3平尺

　　題識(shí)：新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬竿。一九六四年四月，抱石寫工部詩(shī)意，南京記。

　　印文：傅、甲辰所作、往往醉後

　　出版：

　　1.《吳昌碩、齊白石、傅抱石三石書畫選集》，(臺(tái)灣國(guó)泰美術(shù)館選集第十輯)，第62頁(yè)，國(guó)泰美術(shù)館，1978年。

　　2.《名家翰墨──兩岸珍藏傅抱石精品特集》第19頁(yè)，香港翰墨軒出版有限公司，1991年8月。

　　3.《名家翰墨──傅抱石/上古衣冠》第33頁(yè)，香港翰墨軒出版有限公司，1995年。

　　4.《傅抱石年譜》第293頁(yè)，葉宗鎬著，上海古籍出版社，2004年。

　　傅抱石石先生以其蒼莽縱逸的山水畫馳譽(yù)天下，開創(chuàng)了新金陵畫派的山水新風(fēng)。他同時(shí)又是一位卓越的人物畫家，他對(duì)于人物畫的興趣，聯(lián)繫著他對(duì)于史的癖嗜。在他留下的為數(shù)可觀的人物作品中，大都是上古衣冠，如屈原、蘇軾、陶潛、王羲之、李白、杜甫、蘇軾、岳飛、文天祥直至石濤。他不是單一地為他們?cè)煜?，他是在揣摩、想象他心目中崇仰的偶像，力求精神的貫通。他們是久遠(yuǎn)歷史中的人物，是中華民族精神、智能、氣概和風(fēng)骨的代表。

　　詩(shī)圣杜甫(712-770)一生大部落魄，故于民間疾苦有深切的了解，對(duì)豪門權(quán)貴深惡痛絕。詩(shī)風(fēng)沉郁而蒼涼，有“詩(shī)史”之稱。抱石先生有感于此，在1959年應(yīng)成都杜甫草堂之約作杜甫像時(shí)，便選擇了杜氏“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬竿”的詩(shī)句作題，反映了詩(shī)人愛憎分明的高尚氣格。五年之后的1964年，傅先生以同一選題，先后畫了若干杜甫像，該圖便是其中之一。圖寫詩(shī)人袖手立于新松林中，翹首仰視，眉宇間透出無限的希冀與期盼。窄長(zhǎng)的條幅中，松林挺立，勁鋒直上，造成了高聳勃郁的氣勢(shì)，這正是詩(shī)人所期待的。作者寫詩(shī)意，僅取首句之松，而不畫一筆竹，這一割舍，用的正好、正妙!

　　抱石先生筆下的上古衣冠，既具顧愷之的高古，又有張大風(fēng)的超逸，更多的則是他自己的變化與生發(fā)。試看圖中杜甫微微仰起的臉面，那眉宇間的精心鉤劃，含有多少深情?那髭須上的著意暈染，仿佛可感詩(shī)人的鼻息呢!點(diǎn)點(diǎn)細(xì)節(jié)無不反映著抱石先生藝術(shù)的高妙。

　　——蕭平

　　傅抱石 二湘圖 1961年作 扇面 設(shè)色紙本 19×50cm 約0.9平尺

　　題識(shí)：二湘。振庭同志教正，一九六一年六月，抱石持贈(zèng)于長(zhǎng)春。

　　印文：可染、傅

　　說明：上款人宋振庭(1921-1985)，1937年入延安抗大學(xué)習(xí)。同年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。曾任延安馬列學(xué)院哲學(xué)研究室研究員，華北聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)教研室主任，中共延吉市委、延吉縣委書記。建國(guó)後，歷任吉林省政論文化處處長(zhǎng)，中共吉林省委文教部、宣傳部部長(zhǎng)，中共中央黨校教育長(zhǎng)、教授、顧問，是中共十二大代表、第六屆全國(guó)政協(xié)委。1950年開始發(fā)表作品。1958年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。

　　湘君和湘夫人是傳說中帝堯的兩個(gè)女兒：娥皇和女英。她倆都嫁給舜，姐姐是正妃，稱君;妹妹為二妃，稱夫人。舜南行巡狩，不幸崩于蒼梧九嶷，二妃追隨不及，聞之慟哭不已，灑淚染竹成斑。由于深痛的思念，不久，二妃死于江湘之間，葬于洞庭之山，遂成湘水之神。此作創(chuàng)作于1961年，是年夏天，傅抱石與關(guān)山月在北京合作完成《江山如此多嬌》之后，結(jié)伴作東北寫生之遊。此畫正是東北之游期間特意為宋振庭作畫題贈(zèng)。傅抱石所畫二湘形象古樸典雅，面相豐滿美麗，表情沉毅而略帶憂傷，特別是眼神的描繪，用筆輕快，先以淡墨輕涂，再以很少的濃墨稍加勾勒，給人以明亮晶瑩、顧盼生動(dòng)、嫵媚而又深邃的感覺。再加姿勢(shì)靈動(dòng)，線條飛舞，更是惟妙惟肖，飄飄欲仙。

上款人照片

　　宋振庭興趣廣泛，博覽群書，是當(dāng)時(shí)黨內(nèi)少有的學(xué)者型領(lǐng)導(dǎo)。他為人熱情，誠(chéng)懇厚道，喜歡與畫家、收藏家交朋友，在文化界口碑極佳。 1961年夏天，畫家傅抱石與朋友到東北寫生。宋振庭盡地主之誼，接待了他們，從此與傅抱石相識(shí)。此后數(shù)天，宋振庭與傅抱石多次暢談，他對(duì)傅抱石的畫做了一針見血的評(píng)論。傅抱石聽了，整衣鞠躬，說：“你是我的老師”。他倆成了一見如故的朋友。傅抱石激動(dòng)之下，一口氣畫了兩幅畫，送給他。傅抱石走后，對(duì)家人說：“沒想到，東北竟然有這樣的人物!”

　　傅抱石 臥船觀雁 1962年作 立軸 設(shè)色紙本 42×68cm 約2.6平尺

　　題識(shí)：壬寅秋月，抱石作。

　　印文：傅、往往醉後、壬寅

　　展覽：“今日之中國(guó)畫”，英國(guó)倫敦，錫蘭茶展覽中心，Collet’s Chinese Gallery 主辦，1964年4月21日-5月1日。

　　著錄：

　　1.《今日之中國(guó)畫》，展品編號(hào)20，英國(guó)，Collet’s Chinese Gallery，1964年。

　　2.《三聯(lián)生活周刊》2012年第7期，第104頁(yè)，三聯(lián)書店編輯出版，2012年2月20日。

　　來源：香港蘇富比2011年秋季拍賣會(huì)Lot 1831。

　　說明：奧利弗·普利舊藏。奧利弗·普利(1936-2005年)，牛津大學(xué)阿什莫爾博物館東部藝術(shù)系高級(jí)策展人，牛津大學(xué)東方藝術(shù)讀本。他的研究集中在16世紀(jì)末20世紀(jì)初的日本的出口藝術(shù)以及它們?cè)跉W洲的影響。他的著作包括《中國(guó)風(fēng)格》。《東方風(fēng)格對(duì)西方藝術(shù)和裝飾的影響》(1977);《宮殿瓷器》?！度毡驹跉W洲的時(shí)尚1650-1750》(共同作者，1990年);《日本早期瓷器窯》(1996年);《日本折疊屏的藝術(shù)》(1997年);《日本出口瓷器》?！栋⑹材獱柌┪镳^藏品目錄》，牛津(2003年)和日本出口漆器1580-1850(2005年)

Collet’s Chinese Gallery

　　《臥船觀雁》作于1962年，抱石先生繪畫的黃金階段，但是抱石先生的藝術(shù)生命恰如春日的櫻花一般，在枝頭最燦爛的時(shí)候凋謝，因此傅抱石此一時(shí)期的畫作可以說是妙跡難求。因?yàn)?2年左右，抱石先生因病臂廢畫，在藝術(shù)水平極高的時(shí)期不能執(zhí)筆，創(chuàng)作量因病急劇減少，令人扼腕嘆惜。三年之后，抱石先生便駕鶴西遊，想再求一幀《臥船觀雁》勝跡，恐是無能，由是益顯畫作之珍貴。這亦是收藏傅抱石的行家格外看重抱石先生此一時(shí)期作品的原因，物以稀為貴，因?yàn)檎湎∷愿訉氋F。

　　傅抱石的繪畫古意盎然，這和他的導(dǎo)師金原省吾有巨大的關(guān)係，傅抱石留學(xué)日本的時(shí)候，曾經(jīng)拜在學(xué)者金原省吾的門下，并翻譯了金原省吾的《唐代之繪畫》和《宋代之繪畫》，向中國(guó)人介紹日本學(xué)者對(duì)中國(guó)繪畫的理解。金原省吾何許人也，乃是日本史學(xué)界之泰斗，學(xué)養(yǎng)豐富，著述嚴(yán)謹(jǐn)。傅抱石先生的繪畫理念和對(duì)文化、繪畫的理解，都受到這位老先生的影響。所以說，要讀懂傅抱石的畫，可以觀瞻金原省吾先生的思想，亦要翻一翻抱石先生翻譯的金原省吾先生的著述。像如《臥船觀雁》這種以古代高士為創(chuàng)作題材的繪畫，可以說是完全從傅抱石的精神境界里走出來的，一筆一墨都沾染著傅抱石對(duì)高士的理解和把握。大雁在古人的精神生活里是具有特殊意義的載體，聽到雁鳴，高士的心境就會(huì)悲戚起來，如同抱石先生筆下漫天的陣云。而寥廓的江天令高士的情緒陷入無法抑制的愁意之中，筆者竊以為，觀雁有幾個(gè)絕佳的場(chǎng)所，第一境界是在秋江之上，離夢(mèng)漸遠(yuǎn)漸無窮;第二境界是在雁蕩山，在充滿詩(shī)意的名字和情境中獨(dú)自懷想;第三境界是在雁門關(guān)，對(duì)著夕陽(yáng)殘照，孤雁長(zhǎng)嘶，感受人生的哲理。孟秋是寒蟬的，季秋是霜降的，只有仲秋是大雁的，古人的大雁情節(jié)亦在這一時(shí)刻奔涌而出，成詩(shī)入畫。

　　抱石先生描繪的乃是觀雁的一重境界，漸行漸杳的雁群在高士的心目中滲入了別離、哀愁、懷古、蕭索、傷感、沈穩(wěn)、思念等種種情愫，無雁不秋，有了大雁的點(diǎn)綴，唐詩(shī)和宋畫中的秋天，才算真正的鮮活起來。寥廓江天之上，白衣勝雪的高士正在臥船觀雁，實(shí)際上，那是抱石先生在描繪自己的世界。那么切入到抱石先生的精神世界里，觀雁的佳處，不在江上，不在雁蕩山，亦不在雁門關(guān)，而是在畫者的心里。

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