由廣東美術(shù)館和南方聲屏報共同主辦的由意大利貝利尼博物館、意大利統(tǒng)一歐洲聯(lián)合會、意大利中國貿(mào)易促進會南京辦事處、中國電信廣東省分公司和廣州某房地產(chǎn)有限公司協(xié)辦的“意大利貝利尼博物館文藝復(fù)興美術(shù)藏品展和公元15—16世紀佛羅倫薩貴族服飾展”于2004年12月28日——2005年2月20日在廣東美術(shù)館展出。

　　此次展覽共展出貝利尼博物館的121件珍貴的藏品。其中包括36件雕塑、22幅繪畫、16件工藝品及47件文藝復(fù)興時期的貴族服飾。在36件雕塑作品中不但有文藝復(fù)興巨匠米開朗基羅的《大衛(wèi)》、達、芬奇的《古代馬》，還有巴洛克時代的大師切利尼的《主神》。22幅繪畫有韋羅基奧、烏切洛、詹波洛尼亞等藝術(shù)大師的原作。精美的工藝品有47件文藝復(fù)興時期的貴族服飾，和16件文藝復(fù)興時期古老的貴族飾品，他們都是意大利古典文化中最具有代表性的歷史文物，其中有來自文藝復(fù)興時期多納太羅、菲拉雷、阿斯貝第和利喬等的銅雕和木雕。意大利梅迪奇時代的手工制品、石膏裝飾的婚嫁箱、肅穆的布道臺、文藝復(fù)興時期優(yōu)雅的X形椅子、餐具柜、椅式箱、鏡子等。這些藝術(shù)品都是由托斯卡納的藝術(shù)家和工匠們在幾個世紀中創(chuàng)造和制作的。人們在這里可以看到貝利尼家族如同一個“王朝”，是一個龐大而古老的與藝術(shù)創(chuàng)造緊密相連的家族，是一個擁有全球知名的博物館，是一個顯赫高雅的文物收藏家族。他們永遠是藝術(shù)愛好者和收藏者。這其中人們還可以盡情地細品喬托學(xué)校的壁畫、多納太羅的半身像、丁托列托的肖像、洛比亞的圣母像和青銅像，阿韋里的陶瓷、哥特式的掛毯和圣索維諾的木雕衣櫥等。

　　15--16世紀，佛羅倫薩的毛紡織業(yè)十分發(fā)達。在文藝復(fù)興思潮的影響下，追求美飾、追求奢華的風(fēng)氣日熾，應(yīng)運而生的意大利花樣絲絨以及其高雅的質(zhì)感和昂貴的價格受到貴族與富有者的青睞，許多藝術(shù)家并參與了絲絨服的設(shè)計和普及。這次展覽的有工藝絲絨、錦緞、花緞、圖案花邊、繡花制品以及飾品等。

　　此次展覽的項目類型豐富、主題鮮明、制作精良，集中和全面地展示了意大利文藝復(fù)興時期悠久、燦爛的古代文化，絢麗多彩的民族民間傳統(tǒng)和藝術(shù)以及不斷創(chuàng)新發(fā)展的文化精神，以大文化的視角詮釋文明淵源，反映著文藝復(fù)興時期的偉大藝術(shù)精神。

　　展覽背景：

　　中意兩國是世界上重要的文化大國，都具有悠久的歷史和燦爛的文化，十分重視保護和弘揚民族文化。作為東、西方文化代表，主張開展不同文明間的對話和進行不同文明間的交流與合作。西方藝術(shù)中的智慧和語言為我國當代藝術(shù)創(chuàng)造提出了一個獨特的藝術(shù)思考，特別是在“文化全球化”的進程中，文藝復(fù)興的藝術(shù)思路與藝術(shù)樣式對于開拓中國當代藝術(shù)的觀念與思考具有積極的啟發(fā)意義。

　　文化的多元化是人類歷史發(fā)展演變的必然結(jié)果。文化的多元化作為一種歷史和時代潮流是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。藝術(shù)如何應(yīng)對文化多元化的潮流，無疑是一個時代的課題。在世界性多元文化潮流面前，敢于擯棄和沖破某些不適時宜的傳統(tǒng)舊文化的束縛羈絆，富有求新求變、與時俱進的勇氣和魄力；另一方面，在文化多元化潮流面前，保持清醒頭腦，慎重識別選擇各種不同的文化傾向，勇敢駕馭人類文化潮流的主導(dǎo)方向，牢牢抓住主流文化和文化的主旋律。

　　我們身處的這個“后現(xiàn)代”時期在藝術(shù)發(fā)展中不存在一個單一的主流，或是一種單一的信仰，出現(xiàn)這樣一個展覽可以視為一個進一步的徵兆。當今文化與藝術(shù)的發(fā)展建構(gòu)于對 “多元文化”的深刻認識上，并將這種文明上的差異視為重塑藝術(shù)新藍圖的重要資源。多元文化主義可以成為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，它可以將藝術(shù)家的跨文明、跨國度、跨文化經(jīng)驗自負面的認同危機中解放出來，此外也可作為藝術(shù)家創(chuàng)造新認同的有利工具。廣州是個探索全球化風(fēng)潮下藝術(shù)創(chuàng)作、理論與策展的重要櫥窗之一，“認同”的議題經(jīng)常在各種展覽及活動中被觸及。在當代藝壇的概念中，多元文化主義即是注目的焦點。在這種當代思潮的推波助瀾下，使得多元的藝術(shù)視野及文化認同的元素在中國當代藝術(shù)作品中逐漸成長。

　　在文明的演進中，人類是趨上、趨前的。比較系統(tǒng)地探討人類文明承傳變革過程中的“東學(xué)西漸”或“西學(xué)東漸”，是很有必要的。具體展示文藝復(fù)興時期的藝術(shù)作品，通過其非凡的感染力來申述與中國藝術(shù)的相容性與不相容性。盡管世界性在平面的層次上表現(xiàn)為某種認同和溝通，但從深層看，中國的藝術(shù)哲學(xué)層面、歷史層面以及創(chuàng)作層面上與西方仍存在著相當大的文化差異。中國學(xué)者所認同的只是西方后現(xiàn)代主義的姿態(tài)或者說形式框架，而不是具體內(nèi)涵。中國作家的創(chuàng)作是對現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的中國式整合；西方藝術(shù)對霸權(quán)的抵制在中國變成抵抗西方殖民話語的文化抗爭和對本土文化的認同。

　　意大利文藝復(fù)興時期作品類型豐富、主題鮮明、制作精良，集中和全面地展示了悠久、燦爛的古代文化，絢麗多彩的民族民間傳統(tǒng)和藝術(shù)以及不斷創(chuàng)新發(fā)展的文化精神，以大文化的視角詮釋文明淵源，反映著文藝復(fù)興