　　風(fēng)花雪月，是中國人自古以來對生活的一種闡述，是我們所看到的、聽到的、感知到的存在。自古在中國的繪畫與詩歌中，很多詩人與藝術(shù)家表達了他們對于所存在的當(dāng)下的美的理解和內(nèi)心表述。然而，每一個人在解讀藝術(shù)家的詩歌或者繪畫作品時，都會有不同的理解，因為我們會把自己投射進藝術(shù)家所創(chuàng)造的世界里。奧英兩國哲學(xué)家路德維希·維特根斯坦(Ludwig Wittgenstein)在他對語言與理解的研究中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)每個人看到同一個詞匯時，會在腦海中產(chǎn)生不同的畫面。每個人對世界的理解是存在差異的。

　　婁申義用馬克筆勾線，用大塊的鮮明的顏色來填充畫面，以這樣純粹的繪畫方法來表達他所看到的美和對當(dāng)下中國文化的理解。常常有人說，看不懂的就是藝術(shù)。然而，婁申義的畫給了我新的啟發(fā)，你在藝術(shù)中所看到的是你自己。我們會被這個世界所影響，繼而由內(nèi)心所產(chǎn)生與世界的摩擦。

　　風(fēng)花雪月，是我們與我們的精神世界的鏈接的橋梁，不論在中國還是在整個世界。美，往往就在眼前，就在最簡單和最直接的背后，和時間、空間沒有關(guān)系，但和本真息息相關(guān)。

　　簡而言之，你是怎么看待和欣賞這個的世界，你就會用你的世界的方法來表達。婁申義，用單純的色彩和有力的勾線來詮釋他所提純的世界。在這個展覽中，我希望能和你一起停下來，分享、欣賞婁申義的不可言的藝術(shù)世界。

　　婁申義，1973年生于浙江上虞，1997年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院壁畫系，現(xiàn)工作、生活于杭州，任教于中國美術(shù)學(xué)院。

　　在過去的三十多年的藝術(shù)生涯中，婁申義致力于研究和探索可以表達在東方與西方哲學(xué)之間的傳統(tǒng)符號的普遍性，而他的繪畫也正是其對于自身存在的真實性的探索。

　　在婁申義看來，自建立絲綢之路以來，真正的中華文明在本質(zhì)上是混雜、包容與融合的。在這個漫長的交融過程中，文化由人們的習(xí)俗逐漸演變而來，并由藝術(shù)家進行記錄與表達，比如絲綢之路中藝術(shù)品與工藝品的交流。

　　法王路易十五曾為乾隆定制了六塊巨型掛毯(1766)，其中的內(nèi)容所呈現(xiàn)的，就是一種中西方文化交融的精神形式。文化，因為不同的地理氣候和習(xí)俗，而存在必然的差異，但人自然會找到解決方案。然而，這個解決方案的根本是一種集體無意識，換句話說，它是由人類的本能和精神原型共同構(gòu)成的。

　　瑞士精神病學(xué)家卡爾·古斯塔夫·榮格(Carl Gus-tav Jung)和奧英兩國哲學(xué)家路德維?！ぞS特根斯坦(Ludwig Wittgenstein)對婁申義的藝術(shù)探索產(chǎn)生了深遠的影響，而他的藝術(shù)研究和自我認知過程可以劃分為四個階段。

　　第一，焦慮期。婁申義的早期繪畫實踐，體現(xiàn)了其個人原型與在社會影響下的自身角色認同的矛盾性的沖突，他試圖通過繪畫內(nèi)容的情節(jié)性來統(tǒng)一他自身的原型與角色。

　　第二，角色時期。這一時期婁申義的繪畫體現(xiàn)的是，他在社會中角色扮演的確定性。

　　第三，自身原型時期。婁申義意識到了角色對于自我的局限性，并打破了角色對自我原型的限制。他開始探索在自身原型中自我心理的不同組成部分和功能，試圖在各個部分之間取得平衡。

　　第四，自我時期。婁申義目前的研究，正在朝使自我意識與淺意識成為一個共恰領(lǐng)域的方向發(fā)展。

　　近年來，婁申義一直在嘗試通過色彩與文化符號去平衡一種意識與淺意識的和諧。他發(fā)現(xiàn)，《詩經(jīng)》中的“風(fēng)花雪月”代表著中國傳統(tǒng)精神和心理的核心價值，象征著中國哲學(xué)典型的形而上與形而下內(nèi)心世界的平衡，并貫穿于漢，唐，宋與當(dāng)代中國的藝術(shù)。這里面所包含的文化含義具有其自身的復(fù)雜性，并需要進行深入的研究。

　　婁申義的藝術(shù)主張?zhí)剿鲀煞N思維模式，即表象的，和表象背后的存在。正如以色列心理學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家丹尼爾·卡尼曼(Daniel Kahneman)在《思考的快與慢》中所指出來的那樣，人類的思維有兩個判斷和決策系統(tǒng)，系統(tǒng)一指的是“自動識別”系統(tǒng)，系統(tǒng)二指的是“自我識別”系統(tǒng)。在尋找真相的過程中，我們需要掌握好系統(tǒng)一與系統(tǒng)二之間的平衡。在不同的維度，也許有些真相是不可言、不可數(shù)的，但也許存在就在鮮艷的表面背后。

　　簡而言之，婁申義認為藝術(shù)的目標(biāo)與維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中所提出的 “to show the fly the way out of the fly bot-tle” 有著共同的信念，維特根斯坦的邏輯是通過文字語言本身，而他則是通過藝術(shù)語言來表達。