　　風(fēng)花雪月，是中國(guó)人自古以來(lái)對(duì)生活的一種闡述，是我們所看到的、聽(tīng)到的、感知到的存在。自古在中國(guó)的繪畫(huà)與詩(shī)歌中，很多詩(shī)人與藝術(shù)家表達(dá)了他們對(duì)于所存在的當(dāng)下的美的理解和內(nèi)心表述。然而，每一個(gè)人在解讀藝術(shù)家的詩(shī)歌或者繪畫(huà)作品時(shí)，都會(huì)有不同的理解，因?yàn)槲覀儠?huì)把自己投射進(jìn)藝術(shù)家所創(chuàng)造的世界里。奧英兩國(guó)哲學(xué)家路德維?！ぞS特根斯坦(Ludwig Wittgenstein)在他對(duì)語(yǔ)言與理解的研究中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)每個(gè)人看到同一個(gè)詞匯時(shí)，會(huì)在腦海中產(chǎn)生不同的畫(huà)面。每個(gè)人對(duì)世界的理解是存在差異的。

　　婁申義用馬克筆勾線，用大塊的鮮明的顏色來(lái)填充畫(huà)面，以這樣純粹的繪畫(huà)方法來(lái)表達(dá)他所看到的美和對(duì)當(dāng)下中國(guó)文化的理解。常常有人說(shuō)，看不懂的就是藝術(shù)。然而，婁申義的畫(huà)給了我新的啟發(fā)，你在藝術(shù)中所看到的是你自己。我們會(huì)被這個(gè)世界所影響，繼而由內(nèi)心所產(chǎn)生與世界的摩擦。

　　風(fēng)花雪月，是我們與我們的精神世界的鏈接的橋梁，不論在中國(guó)還是在整個(gè)世界。美，往往就在眼前，就在最簡(jiǎn)單和最直接的背后，和時(shí)間、空間沒(méi)有關(guān)系，但和本真息息相關(guān)。

　　簡(jiǎn)而言之，你是怎么看待和欣賞這個(gè)的世界，你就會(huì)用你的世界的方法來(lái)表達(dá)。婁申義，用單純的色彩和有力的勾線來(lái)詮釋他所提純的世界。在這個(gè)展覽中，我希望能和你一起停下來(lái)，分享、欣賞婁申義的不可言的藝術(shù)世界。

　　婁申義，1973年生于浙江上虞，1997年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院壁畫(huà)系，現(xiàn)工作、生活于杭州，任教于中國(guó)美術(shù)學(xué)院。

　　在過(guò)去的三十多年的藝術(shù)生涯中，婁申義致力于研究和探索可以表達(dá)在東方與西方哲學(xué)之間的傳統(tǒng)符號(hào)的普遍性，而他的繪畫(huà)也正是其對(duì)于自身存在的真實(shí)性的探索。

　　在婁申義看來(lái)，自建立絲綢之路以來(lái)，真正的中華文明在本質(zhì)上是混雜、包容與融合的。在這個(gè)漫長(zhǎng)的交融過(guò)程中，文化由人們的習(xí)俗逐漸演變而來(lái)，并由藝術(shù)家進(jìn)行記錄與表達(dá)，比如絲綢之路中藝術(shù)品與工藝品的交流。

　　法王路易十五曾為乾隆定制了六塊巨型掛毯(1766)，其中的內(nèi)容所呈現(xiàn)的，就是一種中西方文化交融的精神形式。文化，因?yàn)椴煌牡乩須夂蚝土?xí)俗，而存在必然的差異，但人自然會(huì)找到解決方案。然而，這個(gè)解決方案的根本是一種集體無(wú)意識(shí)，換句話說(shuō)，它是由人類(lèi)的本能和精神原型共同構(gòu)成的。

　　瑞士精神病學(xué)家卡爾·古斯塔夫·榮格(Carl Gus-tav Jung)和奧英兩國(guó)哲學(xué)家路德維?！ぞS特根斯坦(Ludwig Wittgenstein)對(duì)婁申義的藝術(shù)探索產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而他的藝術(shù)研究和自我認(rèn)知過(guò)程可以劃分為四個(gè)階段。

　　第一，焦慮期。婁申義的早期繪畫(huà)實(shí)踐，體現(xiàn)了其個(gè)人原型與在社會(huì)影響下的自身角色認(rèn)同的矛盾性的沖突，他試圖通過(guò)繪畫(huà)內(nèi)容的情節(jié)性來(lái)統(tǒng)一他自身的原型與角色。

　　第二，角色時(shí)期。這一時(shí)期婁申義的繪畫(huà)體現(xiàn)的是，他在社會(huì)中角色扮演的確定性。

　　第三，自身原型時(shí)期。婁申義意識(shí)到了角色對(duì)于自我的局限性，并打破了角色對(duì)自我原型的限制。他開(kāi)始探索在自身原型中自我心理的不同組成部分和功能，試圖在各個(gè)部分之間取得平衡。

　　第四，自我時(shí)期。婁申義目前的研究，正在朝使自我意識(shí)與淺意識(shí)成為一個(gè)共恰領(lǐng)域的方向發(fā)展。

　　近年來(lái)，婁申義一直在嘗試通過(guò)色彩與文化符號(hào)去平衡一種意識(shí)與淺意識(shí)的和諧。他發(fā)現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)花雪月”代表著中國(guó)傳統(tǒng)精神和心理的核心價(jià)值，象征著中國(guó)哲學(xué)典型的形而上與形而下內(nèi)心世界的平衡，并貫穿于漢，唐，宋與當(dāng)代中國(guó)的藝術(shù)。這里面所包含的文化含義具有其自身的復(fù)雜性，并需要進(jìn)行深入的研究。

　　婁申義的藝術(shù)主張?zhí)剿鲀煞N思維模式，即表象的，和表象背后的存在。正如以色列心理學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家丹尼爾·卡尼曼(Daniel Kahneman)在《思考的快與慢》中所指出來(lái)的那樣，人類(lèi)的思維有兩個(gè)判斷和決策系統(tǒng)，系統(tǒng)一指的是“自動(dòng)識(shí)別”系統(tǒng)，系統(tǒng)二指的是“自我識(shí)別”系統(tǒng)。在尋找真相的過(guò)程中，我們需要掌握好系統(tǒng)一與系統(tǒng)二之間的平衡。在不同的維度，也許有些真相是不可言、不可數(shù)的，但也許存在就在鮮艷的表面背后。

　　簡(jiǎn)而言之，婁申義認(rèn)為藝術(shù)的目標(biāo)與維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中所提出的 “to show the fly the way out of the fly bot-tle” 有著共同的信念，維特根斯坦的邏輯是通過(guò)文字語(yǔ)言本身，而他則是通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。