　　在數(shù)字時代的今天，我們越來越習(xí)慣依賴屏幕和網(wǎng)絡(luò)，從碎片式的訊息中了解世界，而交通、通訊和傳媒的迅猛發(fā)展也推動了社會的割裂與不穩(wěn)定性。齊格蒙特·鮑曼（Zygmount Bauman）用“液態(tài)社會”形容我們當(dāng)下流動的、不穩(wěn)固的社會現(xiàn)狀。在社會結(jié)構(gòu)由固態(tài)溶解為液態(tài)，長久持續(xù)轉(zhuǎn)變?yōu)槎唐诳焖俚淖冞w過程里，這種不穩(wěn)定性貫穿至我們生活中各個層面。

　　另一方面，資本主義和全球消費(fèi)主義繼續(xù)吞噬著我們，讓我們所面對的絕大部分物與物質(zhì)性被貼上價格的標(biāo)簽，成為商品。人與物的關(guān)系因而漸行漸遠(yuǎn)，物淪為單純的感官刺激和身份幻覺。人的異化與物化也由此產(chǎn)生。對人與自然、物質(zhì)與意識割裂的舊唯物主義觀的反思，或重審事物在生產(chǎn)關(guān)系中的動態(tài)變化，亦或是沉浸在對逝去物和技藝的懷舊之情中，似乎都不足以縫合現(xiàn)代社會由于符號和景觀膨脹而造成的斷裂。又或者，更好的方式是從“戀物”的漩渦中抽離，重新尋找與物相處的新方式——“格物”?！案裎铩倍爸轮薄?

　　不僅如此，步入二十一世紀(jì)以來，生態(tài)危機(jī)日漸嚴(yán)峻且不可逆轉(zhuǎn)，人、地緣政治和經(jīng)濟(jì)政治的結(jié)構(gòu)變化劇烈、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得生物政治與倫理亟待討論......因而，從啟蒙運(yùn)動以來衡量萬物尺度的“人”備受質(zhì)疑，我們對當(dāng)今世界的認(rèn)知備受挑戰(zhàn)，理論與話語紛紛拋棄人類本位的論述，向物質(zhì)轉(zhuǎn)向。拉圖爾的行動者網(wǎng)絡(luò)理論和美國學(xué)者簡·班尼特的生機(jī)物質(zhì)主義為展覽提供了靈感。前者認(rèn)為強(qiáng)調(diào)人與非人皆作為行動主體，這些行動元之間連接互動所組成的網(wǎng)絡(luò)，作為社會與自然發(fā)展的動因。后者則強(qiáng)調(diào)物具有生命和活著的，活著非生物意義上的活著，而是指事物間存在著相互作用的、糾纏的、具有行動傾向的關(guān)系，并存在開放式的變量。同時，物具有政治意義，并不只在于其能對作為政治主體的人提供物質(zhì)背景或造成物質(zhì)限制，而是與人一樣可以作為能動主體參與到政治過程中。

　　作為對物質(zhì)保持強(qiáng)烈興趣的藝術(shù)生產(chǎn)活動，同樣面對技術(shù)加速與全球新自由主義主導(dǎo)的雙重壓力下的后人類困境。重拾對物質(zhì)與物質(zhì)性的討論，又或是在跨越學(xué)科及地緣限制的物質(zhì)轉(zhuǎn)向浪潮下，在思想與理論之外，對藝術(shù)家的工作與實(shí)踐將帶來何種啟迪？又帶來哪些認(rèn)知角度？我們不再孤立地看待某一件具體的物，而將其置身于一個動態(tài)變化的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中。

　　由此出發(fā)，展覽將回歸物質(zhì)與想象力交匯的場所，聚集十一位藝術(shù)家的戀物之欲、格物之思。他們聚焦那些我們觸手可及之物，追蹤那些具有活力的物及物質(zhì)性，以及那些跨越時間、歷史與民族國家邊界的物的流動軌跡。在這里，物的流動即是其發(fā)現(xiàn)、開采、生產(chǎn)、運(yùn)輸及消費(fèi)的過程，又可被視為跨區(qū)域社會及文化的流動，甚至穿越地質(zhì)年代。在重新審視在符號——意義之外，我們回溯物的價值的形成過程，因而向現(xiàn)行的價值體系發(fā)問：物質(zhì)作為資源，其所具有的能動性是如何塑造人類在現(xiàn)代性及發(fā)展進(jìn)程中的行為取向？又或是這些物的流動軌跡背后，我們?nèi)绾味匆娔切└鼮閺?fù)雜的社會運(yùn)行機(jī)制、權(quán)力結(jié)構(gòu)以及利益博弈，甚至內(nèi)在的權(quán)力關(guān)系形成的因果。

　　我們嘗試以物為主角，講述一系列既平行又相互交錯纏繞的故事。

廣州

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