惡是 　　

　　展覽分為五個單元：

　　I      序曲：我會死的

　　II     美杜莎的詛咒

　　III    困獸

　　IV    精煉的愚蠢

　　V     尾聲：未來牧歌

　　這是此次展覽的基本結構和線索，其實這幾個語詞已足以傳達展覽的主題“惡是”真正的意涵，以及在這一特殊的時期，策劃這樣一個展覽的用意和動機。

　　“人性本惡”的假定自古就有，中外思想家們還就此推衍出了一套又一套精致的道德哲學和社會治理術?？墒牵降资裁词菒?，善與惡的邊界到底何在，以及二者之間有沒有一個不穩(wěn)定的灰色地帶和反轉的可能性條件等，似乎并無一個亙古不變的說法和邏輯。

　　孟子曰：“人無有不善，水無有不下。”荀子則認為“人之性惡，其善者偽也”。柏拉圖說，善就是正義。惡就是非正義。亞里士多德則認為，善惡取決于激情是否適度，以及是否被贊揚?；舨妓箤Υ擞枰粤思怃J的批評，他斷言：“使一個行為成為善的，不是激情的程度，而是行為的動機。使一個行為成為惡的，也不是激情的程度，而是因為對那些服從法律的人來說它不合乎法律的要求，或者它不適合在所有的人中實行公平或博愛。”因此他認為“合于目的的自我保存手段就是善”，反之，“不合目的的就是惡”。萊布尼茨的論述則更為復雜，他將“惡”分為三類：“物理之惡”“道德之惡”和“形而上之惡”。所謂的“物理之惡”指受苦受難，“道德之惡”即是犯罪，而“形而上之”惡則是一種本質上的缺陷。在《神義論》最后的分析中，萊布尼茨以“形而上之惡”解釋了所有的“物理之惡”和“道德之惡”。據(jù)此，一切痛苦、錯誤和罪似乎皆源于最初創(chuàng)世的不完美……

　　然而，以上這些經(jīng)典的論述卻無法解釋今天的現(xiàn)實。當災難來臨之時，我們其實無法區(qū)分“物理之惡”“道德之惡”和“形而上之惡”。很多時候，“物理之惡”可能來自“道德之惡”，“道德之惡”也可能源自“形而上之惡”，還有可能轉化成“物理之惡”?！昂夏康牡淖晕冶４媸侄巍辈灰姷萌巧?，也許是惡。并非所有的善都訴諸正義，有些惡也有可能是正義的……在這個意義上，與其說惡是對每個人心智的考驗，不如說已然成了一個“概念練習”。

　　沒有哪一次災難像這次疫情，讓我們感到如此壓抑、恐懼、憤怒和被剝奪的沮喪。在很大程度上，這固然是拜社交網(wǎng)絡所賜，但也正因如此，它逼使隱藏在生活角落中的一切“惡”浮出水面。藝術不是道德的化身，更不是正義之劍，違背常規(guī)的藝術很多時候反而與邪惡有關，甚至就是一種邪惡，然而，在這一時刻，邪惡不見得是真的邪惡，它興許所代表的恰恰是善和正義；反之，那些打著正義旗號的藝術，或許才是真正的惡……就像霍布斯所說的：

　　善與惡是表示我們的欲望與厭惡的名詞，在人的不同的性情、習慣和學說中，欲望與厭惡是互不相同的。不同的人不但對味覺、嗅覺、聽覺、觸覺和視覺所感覺到的愉快或不愉快的判斷不同，而且對共同生活的行為是否合乎或不合乎理性的判斷也彼此迥異。甚至對一個人在不同的時候贊揚它而稱之為善，在另一個時候貶損它而稱之為惡。

　　此次展覽無意弘揚正義，也無意發(fā)泄不滿，無意反思人性，也無意勸人良善，真正關心的是在這一特殊時刻所表現(xiàn)出來的集體的混亂和在某些人身上的分裂感等諸如此類的現(xiàn)象，并借以想傳遞一個事實：惡何以是（being），惡以何是，以及惡，何以為惡？！