上海當(dāng)代藝術(shù)博物館于2017年7月29日至10月29日期間舉辦印度著名建筑師、規(guī)劃師、學(xué)者兼機(jī)構(gòu)創(chuàng)建者巴克里希納•多西（Balkrishna Doshi,1927- ）在中國地區(qū)的首次大型個展“棲居的慶典 真實•虛擬•想像 巴克里希納•多西建筑回顧展”。

　　本次展覽展示了這位建筑師包括私人及公共住宅、社區(qū)項目、文化教育機(jī)構(gòu)、城市規(guī)劃及家具設(shè)計在內(nèi)的逾三十件作品，通過多重尺度的建筑再現(xiàn)模式，在展廳中構(gòu)建一場橫跨多西62年創(chuàng)作生涯的哲思式回望，希望啟發(fā)中國年輕建筑師關(guān)注現(xiàn)代主義建筑語言應(yīng)用于中國本土的可能性，并期待與觀眾一同體驗建筑這場棲居的慶典。

　　思想與建筑的關(guān)系、建筑與社會的關(guān)系，以及20世紀(jì)50年代初期以來迅速變化的社會背景，這三方面成為巴克里希納•多西長久以來的根本性思考。在多西看來建筑并不是一種外在的空間、形式或結(jié)構(gòu)，而應(yīng)該是身體的延展，是人的一部分。建筑的核心是人，關(guān)乎每一個人的吃穿住行，關(guān)乎天氣、地理、美學(xué)和文化，建筑必須營造一種愉悅感。建筑和生活共生共存，便值得慶祝。如果不是，便不算建筑。

　　正是基于這一建筑理念，身體和體驗成為本次展覽的兩個重要維度。展廳以建筑師建于1961年的卡馬拉家宅（Kamala House,1959-1961）的還原模型為起點，邀請觀眾用身體的尺度開啟這一場參觀。桑珈建筑師工作室（Sangath-Architect’s Studio,1976-1980）以及艾哈邁達(dá)巴德洞穴畫廊（Amdavad ni Gufa,1991-1994）以偽透視法的裝置形式在展覽中再現(xiàn)，呈現(xiàn)現(xiàn)實與超現(xiàn)實的視覺錯覺。阿冉亞低造價住宅（Aranya Low Cost Housing ,1982- ）被設(shè)置為可供擺弄的互動作品，同時，為展覽特別作曲的音樂環(huán)繞展廳以調(diào)動參觀者多重感官的介入。

　　藝術(shù)家的家具設(shè)計、建筑設(shè)計和城市設(shè)計在展廳中游走于不同規(guī)模之間, 模型、繪畫、草圖、照片、影片、音樂等散落在展廳的各個角落。所有的作品都以非線性的方式展開并相互融合。在這樣一個多重尺度的空間景觀內(nèi)，并不設(shè)置觀展線路，而是期待基于每一位參觀者自身的觀看和感悟。不止于專業(yè)層面，進(jìn)入哲學(xué)層面和精神層面，與建筑師一同展開對于體驗式和慶祝式住宅的探索。

　　巴克里希納•多西的建筑作品是其個人生命軌跡的完整映照，早年西方工作經(jīng)歷與印度成長生活的雙重維度投射在其一生的思考和創(chuàng)作中。1951年始，長達(dá)四年在勒•柯布西耶工作室的經(jīng)歷奠定了多西建筑生涯的整體走向，六十年代與路易•康就印度管理學(xué)院艾哈邁達(dá)巴德分校(Indian Institute of Management , Ahmedaba)的合作觸發(fā)了多西針對教育機(jī)構(gòu)建筑空間形式的深入探索。然而，面對印度后獨立時代的社會場景，西方現(xiàn)代主義建筑理論在多西的實踐中，轉(zhuǎn)換為對印度本土地理氣候條件以及沿襲數(shù)世紀(jì)之久的傳統(tǒng)人文習(xí)俗的順應(yīng)，這其中還包括來自甘地和泰戈爾的印度民族精神的思想性指引。

　　多西的工作室Vastu-Shilpa（環(huán)境設(shè)計）成立于1955年。出于對印度貧民階層的關(guān)懷，他設(shè)立了Vastu-Shilpa環(huán)境設(shè)計基金會。該基金會在低造價住宅及城市規(guī)劃領(lǐng)域的開創(chuàng)性探索在印度內(nèi)外均享有盛名。1962年，多西成為印度艾哈邁達(dá)巴德建筑學(xué)院（School of Architecture, Ahmedabad）的創(chuàng)建者并擔(dān)任首任院長，該學(xué)院成為培養(yǎng)印度本土建筑師的重要搖籃，并被視為印度現(xiàn)代建筑及規(guī)劃教育的先鋒和源頭。

　　現(xiàn)代主義，這個難以繞開和跨越的空間“宗教”，一方面為西方評價印度建筑提供了對等的參照體系，但同時也成了1930年之后新一代印度建筑師們的束縛。巴克里希納•多西、查爾斯•柯里亞(Charies Correa)、拉茲•里瓦爾(Raj Rewal)無疑是印度當(dāng)代建筑的先驅(qū)人物，他們的探索之路為后人提供了重要借鑒。回想印度西方現(xiàn)代主義擁躉們?nèi)绾巫叱霈F(xiàn)代主義的迷信，印度建筑的這一歷程，雖然尚未結(jié)出可供世界分享的果實，但卻承載了嚴(yán)密而邏輯的傳承和超越的關(guān)系。這不禁讓我們思考：現(xiàn)代主義為何沒在特定歷史階段接盤中國的空間規(guī)劃和設(shè)計？現(xiàn)代主義到底是否適合中國？我們是否可能橫穿現(xiàn)代主義，找到自己的建筑語言和語法呢？希望本次“棲居的慶典 真實•虛擬•想像 巴克里希納•多西建筑回顧展”得以啟發(fā)我們找到些許答案。