海納百川，“瓷申瓷愛”將于2013年元月12日至20日在上海圖書館（淮海中路1555號）展出。當(dāng)下藝術(shù)市場似乎人人都覺得浮躁，同時市場卻遭遇寒流的時間舉辦這次展覽，其實(shí)也只是一次展覽而已。

　　文化是民族的脊梁，藝術(shù)品是民族文化的細(xì)胞。陶瓷藝術(shù)正在經(jīng)歷一個由手工藝品向藝術(shù)品細(xì)胞裂變的過程。曾幾何時，皇權(quán)文化是陶瓷工藝發(fā)展的引擎，并將陶瓷藝術(shù)推入了一個無可比擬的境界。時至今日，陶瓷產(chǎn)地興起了“大師現(xiàn)象”，卻讓許多人用“腳”投票。我認(rèn)為這只不過是陶瓷藝術(shù)發(fā)展長河中的浪潮而已。任何一種現(xiàn)象的產(chǎn)生皆有利弊之分。皇權(quán)雖然把陶瓷藝術(shù)推到極致，但后面卻懸掛著一把血淋淋的屠刀。今天各地推崇的大師瓷亦是在督促年輕人潛心于技藝并自我修煉。榜樣的力量是無窮的，大師效應(yīng)也是文化市場經(jīng)濟(jì)時代發(fā)展的產(chǎn)物。不否認(rèn)的是少數(shù)大師效應(yīng)在某些方面產(chǎn)生了弊端，讓人們對“大師”心存疑惑，但將其作為一個符號也未嘗不可。諾貝爾獎也只是一個獎項(xiàng)，并沒有說是世界第一。總體而言大師是對陶瓷藝術(shù)發(fā)展有貢獻(xiàn)的，再啰嗦一句：陶瓷藝術(shù)界沒有大師，也許會更亂。

　　我們這次主要展出的作品有：“珠山八友”之一的王大凡家族；其徒王錫良和其孫輩的王懷俊、王懷亮、王懷治、王懷明以及第四代王銘軒的作品。王大凡作為珠山八友的主要成員，1916年專程從景德鎮(zhèn)千里迢迢趕赴上海觀摩畫展，他研究發(fā)明了“落地粉彩”陶瓷繪畫技法。同時開拓了陶瓷文人藝術(shù)畫風(fēng)，給瓷上繪畫一個質(zhì)的轉(zhuǎn)變。其徒王錫良（也是其侄），是當(dāng)代景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)界的風(fēng)向標(biāo)。傳統(tǒng)方面還有珠山八友中的王琦和陶瓷美術(shù)家“青花大王”王步的遺作及中國工藝美術(shù)大師戴榮華，李峻，中國陶瓷大師黃賣九的作品。

　　現(xiàn)當(dāng)代中國繪畫對傳統(tǒng)繪瓷的影響意義是很深遠(yuǎn)的。姜寶林、龔循民、劉正、金兆韜、羅小聰、張國君、趙夢歌，羅學(xué)正，干道甫都是陶瓷院校和各大畫院中現(xiàn)代技法獨(dú)樹一幟的人物。陶瓷在他們手中成為一個詮釋自我的載體。如宣紙、畫布般，以適當(dāng)?shù)男问胶妥晕宜枷氡憩F(xiàn)手法展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。

　　在年輕人中，馬丁民、徐斌、盛炳華各有心得。他們只想一展自我，無他所求。參與對于他們來說比什么都重要。有一個叫孫鵬的年輕人，波普意識流是他的思維方式；對比和反思社會現(xiàn)象才是他所要論述的，做一個有思想的陶藝工作者是他的目標(biāo)。

　　瓷雕，多年來未被國人重視。其發(fā)展及投資潛力不容小覷。老一輩的瓷雕藝人：蔡敬標(biāo)、曾山東、李恭坤?；蚍鸹蚣閴坌侨艘娙丝洌苡袝r代的烙印，他們具有前一個時代的扎實(shí)的塑造人物形象的功底。時下陶瓷收藏界熱衷于“廠貨”，充分證明了這點(diǎn)。當(dāng)代瓷雕應(yīng)該說更著重于雕塑理念。周玲、郝志雷、連紫華其觀念與技藝同舞，當(dāng)代與自我呈現(xiàn)。

　　這次展覽我們還很高興的邀請到美國陶藝家杰瑞德、日本陶藝家“今九谷窯”的中村元風(fēng)先生。藝術(shù)與國界無關(guān)，只與泥火色彩共舞。藝術(shù)作品的呈現(xiàn)似乎比口語交流更直觀?？戳怂麄兊淖髌纺銜惺艿矫绹幕淖杂膳c包容；日本技法的精益求精和皆然不同的意境。

　　龍泉瓷最近比較熱。龍泉瓷的魅力得利于其簡約，釉色如玉的特質(zhì)。有創(chuàng)始于1861年的賴永順工坊的第八代傳人賴建和先生與中國陶瓷大師陳愛民的作品雅致大方、凝重端莊。后起之秀徐峻青、張武平、葉立其的作品表現(xiàn)形式明快清新、恬靜自然。現(xiàn)場我們還會展出海撈龍泉瓷作為參照。

　　當(dāng)下陶瓷藝術(shù)品價格漲也好、跌也罷，皆是市場經(jīng)濟(jì)的點(diǎn)線表露。華人喜歡陶瓷，是因?yàn)槠淙趨R了先輩的技藝和智慧。陶瓷是有文化的。中國向來有國富瓷盛之論。盛世收藏，真正的藝術(shù)品是能經(jīng)得起時間與市場的考驗(yàn)。